支那內學院院訓釋
訓支那內學院。舉四句：曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注
釋師訓第一
作師一
有出類拔萃之物類，固應有出類拔萃之人類，即應有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之爲物以立。識與識皆充法界，皆相梵網，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質分，莫不皆有師之爲物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。充人之量，充有情之量，刹刹塵塵，法界法爾，位之育之，無余而滅度之。是故人之所以爲人，有情之所以爲有情，莫不皆有作師之責者在。佛者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂作佛。菩提心者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂發心。果之胎孕曰因，因之産生曰果，其爲物不二，但厚薄、堅脆、濃淡、終始之差別。第一義之果必本于第一義之因，第二義之因不可得第一義之果。作佛即作佛耳，發心即發心耳，作師而已耳。索食而蒸沙，需潤而陽燧，東的而西矢，北轍而南轅，是故不能。
今天下荒亂矣，推根究極，豈不曰但知有己都不負責之由致耶？夫此但知有己都不負責，又誰實使然耶？澡發讀書，天壤名立，國人師友，新知舊習，冉冉悠悠，寒暑數十，曾不聞诏之第一義，告之以作師。有英挺之姿，淩霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂馬＋矣。嗟乎冤哉！此慢若狂，毗盧遮那頂上行，宗門何爲贊之？爾見甚辄禮拜，又何爲斥之？且孔子又何爲惡鄉願而思魯之狂士哉？(今時有謂聖經深理，不適孩提，當廢讀經。嗟乎冤哉！並此冥種而亦蕩然，有死之極無生之氣矣。)反覆沈锢，誰能超然？非無奇士，不甘隨同。然而第二義之因，終不得第一義之果。神明潛蟄，劣菌彌密，徐而移之，回而旋之，終亦必止知有己都不負責而已矣。
又學佛者誰不曰難行苦行，而奈何不曰作師？師者第一義也，難苦第二義也。無所謂難，而後乃能行難，變魚飼虎，稱鷹炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。無所謂苦，而後乃能行苦，熱鐵洋銅，青蓮赤蓮，夫亦操缦安弦而已耳。苟作師也，唯曰衆生，念念衆生，悲之所至，無所不至。月在上方，清流濁流，容光等照。如或不然，已視爲難，況能行難；已視爲苦，況能行苦？僻執舛戾，終以自敗，何足道哉！
難者曰：師者第一義也，若是，則參第一義已耳，何爲獨作師？
曰：觑破無明，麟角一人，弘法傳燈，菩薩度衆，宗門澈悟，不少大機，然多獨覺。是故大乘不舍衆生，作師第一。
又難：作之君，作之師，不舍衆生一也，何爲獨作師？
曰：能爲師，然後能爲長；能爲長，然後能爲君。故師也者，所以學爲君也；然君也者，所以學爲師也，十王大業，天人師果。由前而言，于師取資；由後而言，于師爲的。唯世、出世，胥應作師。嗟乎！天下同心，曷聞斯語，投袂而起？語在《華嚴》：菩薩摩诃薩，常生是心，我當于一切衆生中爲首，爲勝爲大，爲妙爲微妙，爲上爲無上，爲導爲將，爲師爲尊，乃至爲一切智智依此者。語在《瑜伽》：善男子，善女人，見諸濁惡衆生，十隨煩惱之所擾亂，能發下劣聲聞心者，尚難可得，況于無上正等菩提？我當發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我，起菩提願。
求師二
發願作師，實踐作師，夐乎尚矣。而乃不知師有其真，作有其法。蒼莽孤特，艱苦卓絕，神之不甯，心之不平，唯私唯隘，唯亂唯慢，大願奇難，複溺而陷，豈不冤哉？以是因緣，作師方便，求師第一。師有二義：一、法爾義；二、善巧義。
法爾義者：凡物滋生，法爾有因，法爾有緣，緣至而因通，緣悭而因塞。孤特無枝，安能扶蘇；錢鏄芟夷，誰若待時；徒涉萬裏，何如舟車？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向導也，險道之商主也，智慧之于師也，一也。因由自辦，緣必依他，唯先德之他，與同法之他，均足以增上也，一也。
善巧義者：生滅陰陽，苦樂窳良，恩怨憶忘，過現未來，支配疊相，若是者爲史事，爲言文，爲思想，而皆謂之有漏。史事不獲現，言文不可道，思想不能到，絕對不待，唯證乃會，若是者謂之無漏。夫所謂學者，亦史事、言文、思想已耳，不現、不道、不到之境，烏乎能入？學之徑絕，入之術窮，徘徊狐疑，邪見叢起，不忍世間有無漏事。嗟乎冤哉！思想者，獨一無二之物也，天下若有超思之軌，不許超軌之思；既許超軌之思，胡乃不忍世間有無漏事？然而徑絕，然而術窮，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？絕而能融，窮而能通，不謂善巧，豈可得乎？漏但當陽，無漏但藏，非謂衆生無無漏種。既有其種，必得其顯。天下有不可親而引之以同類者，陽燧方諸火騰水液是也。天下有不能真而引之以相似者，嘬頤而鳴嘤鳥出林是也。師能聖言，聖言者，無漏之等流也，是之謂同類之引。師能施聞，受聞者，無漏之托變也，是之謂相似之引。初但隨順，浸假相似，浸假臨入，浸假而無漏當陽，漏種潛藏。于斯時也，不謂善巧豈可得乎？師有二義：法爾，善巧。實踐作師，學道歸命，而不求師，豈可得乎？
難者曰：後佛師先佛，先佛師誰佛？心、佛、生無差，不妨我作古。
曰：事無其前，自我作古；古既可因，何勞虛牝？文史不用而遞亢＋辶結繩，圖籍不探而乘槎通漢，是之謂不知類。
又難：世無孔子，不應在弟子之列；世不出佛，誰可爲師？
曰：依法不依人，雪山半偈，羅刹可師，《纓絡》十無盡戒，夫婦六親互爲師授。無常迅速，長劫孤露，不應我慢，焦種滅祜。
又難：大丈夫事，超祖越佛，理非佛專，我亦佛說。
曰：諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，四十九年未說一字。爾若證真，說亦無說，無說已同佛說，誰爲超佛？有說尚異佛說，況能超佛？今日且謀證真，固應借徑佛說。嗟乎！天下同心，曷聞斯語，投袂而起。語在《華嚴》：菩薩爾時作如是念，我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使叁千大千世界大火滿中，尚欲從于梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入？語在《華嚴》：善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，皆應隨順，弗見過失。時善財童子一心憶念，依善知識，事善知識，敬善知識，于善知識起慈母想，于善知識起慈父想，得聞法巳，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。
師體叁
師以知見爲體，不以得果或但儀式爲體。此中理者，《攝大乘論·入所知相》：多聞熏習，如理作意，能悟入者，決定勝解資糧菩薩。若師得果，不能淹貫，而唯顯通，求法弟子從何得聞？聞既無得，憑何作意？意且誤作，安能勝解？若唯儀式，色見聲求，尚行邪道，衣冠優孟，甯容相應？是故《法苑義林》引《十輪經》雲：若無初叁沙門，必不得已汙道中求，其有破戒而不壞見者，親近承事聽聞法要，若破見艹必丘诳惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。如是死屍膖脹爛臭，若與交遊共住同事，臭穢熏染，失聖法財。壞戒有見，因得續戒，善根既斷，戒亦隨無，故唯知見是天人師。
此中教者，《妙法蓮華》：諸佛世尊，大事因緣，出現于世，開示悟入，佛之知見。《大涅槃經·四》：諸佛所師，所謂法也。《瑜伽師地》，說有叁師，亦主知見：第一大師，所謂如來立聖教者，開許製止一切應作不應作故；其二紹師，第一弟子如彼尊者舍利子等，傳聖教者；其叁襲師，謂軌範師若親教師，若同法中能令開悟、能令憶念隨聖教者。紹師、襲師，時時教授教誡轉故，當知叁師能說傳說及隨說故。
師以知見爲體，理亦如是，教亦如是。濬瀹知見，求以是資，教以是師。是故《顯揚聖教》成就十事，名說法師：一者、解了法義，六法十義善解了故；二者、能廣宣說，多聞聞持，其聞積集故；叁者、具足無畏，法不傾動，複何所畏，于刹帝利大衆等中，聲不嘶破，汗不流腋，念無忘故；四者、言詞善巧，語工圓滿，八分成就故；五者、法隨法行，不唯聽聞語言爲極故；六者、威儀具足，說正法時，手足不亂故；八者、勇猛精進，聞未聞法，常樂不疲故；九者、說法無厭，常爲四衆，廣長宣說故；十、具足忍力，诃責輕蔑，不報不戚故。若爲師者，具有知見，能如《顯揚》十事而行，則能使人踴躍歡喜，則能使人有所悔悟，則能使人當下發心，則能使人即贖慧命。
師道四
師體曰慧，所謂知見。師道曰悲，所謂爲人之學，充人之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。天地不隅，日月無依，四時不拘，鬼神無私，合天之人，複禮克己。是故學亦是爲人之學，教亦是爲人之教，師亦是爲人之師。是故教人，《大學》曰：古之欲明明德于天下者，教人爲仁之方曰：己欲立而立人，己欲達而達人，一言而可以終身行之，曰其恕乎？己所不欲，弗施于人。孔家師道有如此者。
胎、卵、濕、化，色、想、有無及與俱非，我皆令入無余涅槃而滅度之，無或人、我、衆生、壽者，盡未來際，利樂有情。發心以前，舉足下足，當願衆生；發心以後，展轉善根，回向衆生。必使衆生無悭無貪，必使衆生慈悲喜舍，必使衆生佛之知見，必使衆生放大光明。衆生廣大至何境界，修證淺深至何位次，衆生盡佛己乃是佛，衆生是棄是爲自棄。是故種姓初殖止是衆生，極果終圓止是衆生。叁世諸佛，爲師之道，有如此者。
道之不明也，自私自利以爲學，攘奪壓迫以爲政，而其所以爲師者，解惑授業而已。有何道之能傳？而其所以爲業者，衣食住爲業，發展維持強權爲業，物質爲業，人生日用支配爲業。而其所以解惑者，解其業所不通而已。今夫數十周寒暑，數千年史事，數萬裏方軌，數千百群團體，誠不足宥人之思，充人之量。天地之大也，人猶有所憾，孔家此言，何曾六合以外置而不議者哉？因果範圍伊誰能立，而必展轉根據…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋師訓第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…