釋悲訓第二
體相一
悲者，法爾如是，自然而具，現成不求，固有不後，盡人能由，而不知其所由。有悲者，有情；無悲者，頑冥不靈。有悲者，含識；無悲者，木石，無想外道無六識，不害心法長夜淪失。有悲者，有用；無悲者，無功德。有悲者，有生趣；無悲者，焦芽敗種，萬溉不殖。有悲者，不住涅槃；無悲者，沈空趣寂，斷滅而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隱也，悲者顯也。隱固須研索，研索而有得則樂。顯不待研索，證而得，不證而研索，終日暌隔。談虎而色變，固有異乎衆人之所畏者矣。請言其相：有悲恻，有悲切，有悲迫，有悲淒。
何謂悲恻？天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。疾雷動，震驚百裏，百谷草木皆甲坼，悲亦如是。一恻然，而天地萬物之情周洽旁皇，淪肌浃髓矣。足奚不語，頭奚不履，百骸五官各封其域，老死不往來，終古不相襲。然有脈絡，速于置郵，捷于響應。牽一發而全身動，針一孔而周身痛，病一目而充滿其身，若無所容，夫乃謂之一體一身一人。悲亦如是。父子不同財，夫婦兄弟分崩離析，何況路人異國？凶年饑人相食，何況禽犢？一恻然，而我人衆生痛癢休戚，鹹歸一致，達乎百爲，貫乎萬事。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。蠕動蜎蠉，草木金石，有情無情，以順以祥。悲恻之爲用也，豈不大哉！
何謂悲切？躃踴如儀，五月居廬，而不見其瘠；叁視兄子疾，而帖然竟夕；禮非不善也，執之且益其慢也。心脾之痛，纏而愈纏，無隙而他容，無情而異用。如箭而的趨也，如錐而下入也，叁軍環列而無視也，赴蹈湯火而不知也，故唯悲也，有是切也。《地藏本願經》：婆羅門女以母崇邪，時已命終，悼必隨業。晝夜哀戀，遂賣家宅，廣興供養，禮覺華定自在王像，自傷悲念：佛一切智，今日若在，必告母所。垂泣纏戀，久不能已。忽聞空言：念爾逾常，告爾母處。女則舉身投撲，支節損折，蘇甦有覺。續聞空言：爾但返舍，端坐思惟覺華名號。女如教行，一日一夜，忽到業海，谂母出獄。此業海者，二事乃到：一者、菩薩悲力；二者、衆生業力。此之所謂切也。《大智度論》：阿育王弟韋陀輸王，王閻浮提，上妙五欲。七日過已，阿育問言：所樂暢不？答言：不見，不聞，不覺。何以故？旃陀羅日日振鈴，唱：七日過，汝當就死。我聞是聲，雖王閻浮，上妙五欲，憂苦深故，不聞不見不覺。此之所謂切也。
何謂悲迫？空之至也，大地平陸，不得不沈。大浸之稽天也，九州下民不得不墊。劫火之兆也，金石不得不流，土山不得不焦。大風之揚也，巨木百圍不得不于喁，海不得不飛，山不得不移。悲之迫也，身命不得不施，人我衆生不得不夷，大位大富貴不得不棄。境亦爲之奪，人亦爲之奪。世界叁千，動起踴震吼擊，六種十八相震動。是故那羅延力不如業力，業力不如願力；願力能有威力，由于悲力。
何謂悲淒？與樂之謂慈，拔苦之謂悲。苦何爲拔？淒之象不可一息留者也。萬物自由暢遂，由有生意，生由于緣，緣由于集，集由于相應不相違。需火而冰至，需水而熱至，需空而塞至，需明而暗至，需盛而衰至，需稱而譏至，生意索然而自由剝矣。萬緣相違乃至法界全違，斯苦之至矣。差重而極無間阿鼻，差輕而極天下不如意事，皆淒之象，一息而不可留者也。然而生意暢遂，集苦之媒，生必有死，黑暗其妹，光明其姊。是故菩薩知苦之來，得苦之實，亦以爲至淒之象，一息而不可留者也。是故拔苦之道不曰生意，而曰平等平等，遍一切一味；不曰暢遂，而曰涅槃靜寂。
悲之流行也，孔家得其恻，墨家、道家得其切，唯淒與迫，誰亦不能得。兼之而大之，又複不可思議者，菩薩行也。悲之體相如是，一産生妙有至強有力之母而已矣。
悲然後有衆生，有衆生然後有阿耨多羅叁藐叁菩提心，有阿耨多羅叁藐叁菩提心然後有大乘，有大乘然後有六度四攝，有六度四攝然後有一切智智，有一切智智然後有諸所分別。如或不然，悲則無有，而諸所分別則無源之流也，無根之木也，無的之矢也，無果之芽也，禽犢之言也，兒戲之行也，君子不貴也，有心人之所傷也。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立(《瑜伽》四十四)。是故菩提心爲因，方便爲究竟，而大悲爲根本(《大日經》一卷)。是故大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若之母，諸佛祖母，菩薩以大悲得般若，以般若得作佛(《大智度論》二十)。
差量二
有血氣之屬必有知，有知之屬必有悲。大鳥獸喪其群匹，越月逾時，反巡過故鄉，翔回焉，鳴號焉，踯躅焉，踟蹰焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。此悲之發乎鳥獸者也。喪群落魄，冤幽孤孽，親亡戚離，國隕家索，變徵風騷，天地暗色，此悲之發乎人者也。凡若此者，局于一身，止于當境，以悲還悲，隨順天然者是也。不局于一身，不止于當境，一身之外必及其他，當境之余乃有施設，匪獨陶寫，匪任喪頹，極其莊嚴，盡其神力，則出世聖人一絕大事。《叁昧海經》：悲者見衆受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，而欲拔之。如此悲者有百億門，廣說如大悲叁昧。茲總略說，有叁種悲，如《無盡意問經》：一、衆生緣悲；二、法緣悲；叁、無緣悲。
衆生緣悲者，以悲相應，恚恨怨惱一切都無，廣大無量善修其心，遍滿四維上下十方世界衆生，名衆生緣。是等多在凡夫行處，或有學人漏未盡行。
法緣者，破我相一異，但因緣續，生諸苦蘊，其法原空，衆生不知而欲除苦，愍之令除，爲俗法故，名爲法緣。是等多在漏盡羅漢、辟支佛行。
無緣悲者，不住有、無爲，不依過、現、未，心無所緣，緣自不實，衆生無知分別舍取，乃以智慧令知法相，是名無緣。
是等悲相，但諸佛有。如給貧人，有是叁等財寶真珠，叁緣差量應如是取。《大智度論》：四無量悲名小，十八不共法悲乃名大。余人心中悲名小，佛心中悲名大。菩薩之悲視佛爲小，視二乘爲大。小悲觀衆生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫；大悲憐愍，而能令脫。遍滿十方叁世乃至昆蟲，悲徹骨髓，心不舍離，衆墮惡道，一一代苦，得脫苦已，欲樂、禅樂，悉令滿足，比佛大悲，千萬分中不及其一。何以故？世間苦樂，欺诳不實，不離生死故。《智論》又言：大慈大悲，乃不應如迦旃延法分別求相。諸師取用迦旃延法分別顯示，不應信受。迦旃延言：大慈大悲一切智慧，是有漏法，系法世法，是事不爾。大慈大悲，是名一切佛法根本，雲何乃言是有漏法、系法世法？
雖有難言：佛法本乎悲，如蓮出淤泥。然無礙解智一切法淨，一切習盡，悲亦應淨。
雖有難言：慈悲不能離衆生想。然唯羅漢不得衆生相取相而生悲，佛不思議，不得衆生相不取而生悲。
雖有難言：無漏淨智不緣一切，唯有漏緣。然非佛說，迦旃延說，有漏緣假，無漏緣真，故唯無漏方緣一切。
略述經論，了然朗然，不俟疏釋。抉擇取最，循而行之，是在有智。
威力叁上
天下非人情，逾常理，最不可索解者：舍身飼虎、大地震動二事。身至寶也，舍至輕也；虎至殘也，飼至奉也；輕其寶而奉于殘，惑之甚；絕誕，不可以訓。至堅者大地，至脆者震動，乃堅而脆用，地厚載物，藐焉一身，渾然中處，烏獲舉千鈞不能舉其身，一人發願而大地震？絕誕，不可以訓。然而釋迦行之矣，然而行之而釋迦矣！其要奈何哉？曰：此大悲之威力也。常見者不知也，貳偷者不能也，無悲者不足與談也。然而有情多悲，願與談舍身飼虎義。略舉十義：
一者、舍身飼虎義，是唯一義。殺身以成仁，舍生而取義，一舉以爲重，萬退而爲輕。若舉鴻毛，泰山可輕，若舉蟬翼，千鈞可輕。以珠彈雀，以子治味，以國、以頭顱、以名、以業博嬉，不問其誰何，然能趨于一。此之所謂一者、拔衆生苦而已矣。
二者、舍身飼虎義，是決定義。身者危脆，決定不可留，不舍于今必舍于後，不舍于功德必舍于死魔。虎者有情，決定依食住，強時自飼，羸時他飼，有物物飼，無物身飼，物勢屈飼，菩薩宏願飼。衆生苦決定拔，無漏無苦，涅槃無苦，無漏其軌，涅槃其鄉。先其煩惱，次其寂靜。
叁者、舍身飼虎義，是至極義。施王位，施妻子，乃至施腦髓心脾，是爲施輪之極，身以外無有加于其所愛也。與有德與旃陀羅，乃至與虎狼惡獸，是爲受輪之極，虎以外無有加于其所不愛也。皮船渡海，沈于一孔；千仞之堤，潰于一蟻；建立者不留隙，君子無所不用其極。中庸者至善，至善者事理當然之極，曰擴充，曰致，曰建極。亦何嘗極端爲害、模棱中庸哉？
四者、舍身飼虎義，是快足義。俠士複仇，所志遂，所求得，死而含笑。菩薩拔衆生苦，衆生苦拔而快，菩薩自不得不快；衆生快而足，菩薩之快自不得不足；菩薩無自樂，以他樂爲自樂故。
五者、舍身飼虎義，是無礙義。計較一礙，躊躇一礙，恐怖一礙，我愛一礙，深惡一礙，他阻一礙，無助一礙，癡惘一礙；舍身飼虎，諸凡障礙，一切皆除。
六者、舍身飼虎義，是不撓義。勝己不撓，能忍不撓，且談能忍。大象入陣，直沖不縮，能忍鼓聲、螺聲、角聲、大叫喚聲，能忍寒熱、蚊虻、毒蟲、風雨、饑渴，能忍鋒镝、弓弩、箭矟、戟劍、刀鉾，如是能忍，則爲有力，超勝一切，則可以語舍身飼虎事。
七者、舍身飼虎義，是平等義。自他不等，人畜不等，恩殘不等，順逆不等，受拒不等，生死不等，有空不等；舍身飼虎，一切平等。
八者、舍身飼虎義，但顧自義。但顧自願，不問福田不福田故。又但顧他義，但顧他苦，不問堪任不堪任故。
九者、舍身飼虎義，是蓦直義。蓦直是現量，是本真，非鹵莽，非滅裂。何以故？願夙植故，悲所驅故，精審于他日故。
十者、舍身飼虎義，是習成義。其力已充，其念能舉，其行…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋悲訓第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…