..續本文上一頁諸愦鬧爲急，故應處阿練若林間空室嚴穴。而修不淨觀者，更宜棲處冢間，以便攝取屍骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫其相懸于坐臥之處，俾自識得托以爲質變現影像相分以爲所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給挂礙都無爲要。故須無怖、無毒、無匮、無牽，而又有善知識調護扶掖于其間也。
(二)威儀圓滿。行則分散行、經行、大衆行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕松，腎囊須空，谷道勿遏(道家行氣，腎囊谷道中間而過，《倫記》基師謂無道可通。《舍利弗毗昙》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護尺地，目視亦以尺地爲限，不拘開閉)，眼視一尺以內，手放臍輪之間，全跏(右上左下)、半跏(左上右下)各隨其便(按密宗剛日或修金剛界則右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右)，而尤當注意者，口則閉七留叁，鼻則正對于臍，坐之前後頸部腰部均數數揉之，揉七八反，剛合其度乘勢勿移，良以禅病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學師子王反耽欲故。
(叁)遠離圓滿。內則屏絕一切惡見，外則杜絕一切惡友，由此正行無阻，正覺隨生也。
次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續乃能得定故，作意實引發定之根本也。作意有七：(一)了相作意，于對治方便之能所二相，仗聞思力明了無疑故。(二)勝解作意，起粗細觀，由觀至禅，欣淨妙離厭苦粗障，此爲六行伏惑，修以是爲初步故。(叁)遠離作意，遠離上品惑故。(四)攝樂作意，得靜妙斷中惑故。(五)觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進修對治故。(六)加行作意，欲界一切煩惱不行故。(七)果作意，證初靜慮根本故。能觀七作意爲瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱瑜伽師。攝初修、已習、已度叁位，于修習善法欲至決擇分未起修前四作意者(自凡至資糧滿已觸未觸心一境性)，名初修業位。于前六作意(四加行)，名已習行位。于證入正性離生之果作意(二見道)，名已度行位。七作意配叁位，則見瑜伽行人深淺差別。若配衆多法相爲四十作意，則彼彼法門，深淺差別，鹹得其概。(如表十叁)
(表十叁)
一緣法───────初一┐
二緣義───────後六┴─────────────以七配教義
叁身┐
四受├───────攝七──────────────以七配四念住
五心│
六法┘ ┌─────觀───────┐
七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果 │以七配假實
┌───────┘ │
八真實───────惑斷真乃現───遠、攝、加───┘
九有學───────────────七───────┐
十無學───────────────淨了果 │以上配叁學
十一非學非無學───────────────────┘
十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐
十叁正斷────────── 遠、攝、加 │以上配知斷
十四已斷────────── 果──────────┘
十五有分別────影像相分— 觀
十六無分別────體相相分— 除觀余六 ───────┐
十七事邊際────────────────七 │以上配所緣
十八所作成辦───────────────果────┘
十九思擇─────由止而觀— 七┐
二十寂靜─────由觀而止— 七┴──────────┐
廿一一分─────單止單觀— 前六 │
廿二具分─────止觀雙運— 果(蓋中得解) │以上配修證離染
┌廿叁無間────正住定┐ │
└廿四殷重────遠得通┴───七(結中得解) ───┘
廿五隨順─────加行道—— 了、勝 ────────┐
廿六對治─────無間道┐ │
解脫道┴─────遠、加、果、攝 │以七配四道
廿七順淨──────────────攝 │
├──────勝進道 │
廿八順觀──────────────觀───────┘
廿九力勵────────七不攝───────────┐
叁十有間┐ │
卅一有功┘ 了、勝、遠、攝 │以七配四位
卅二自然────────加、果───────────┘
卅叁思擇────慧────了────────────┐
卅四內攝────定────勝 │
卅五淨障────害漏種──遠、攝、加 │以七配慧定離障自在
卅六依淨行───離粗身──果────────────┘
卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐
卅八內取────獨覺菩薩自悟┘七 │
卅九廣大────菩薩無住涅槃──七不攝(非自利) │以七配叁乘因果
四十行────佛一切智菩薩諸善巧—佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配于一切法，則直可貫通叁藏。故心學行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當次第說之。
次述止九心。(一)內住，令心住內不使向外馳逸也。(二)等住，挫心令微細也。(上二爲力勵運轉)(叁)安住，安置內境也。(四)近住，近于念住不令馳外也。(五)調順，挫心令不流散也。(六)寂靜，無五蓋也。(七)最極寂靜，視前更進也。(以上爲有間運轉)(八)專注(以上爲無間運轉)。(九)等持(以上爲無功用運轉)。初學習止，但能使心不外馳，挫令微細，七作意行望塵莫及，唯是力勵運轉而已。牛若嚼青，紐轉其鼻，除余無法。然此力勵，又非都無方便一味逞強所能辦得，當知有六種力，能成九心：一、聽聞力；二、思惟力；叁、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習力。惟此六力，一、二爲力勵運轉所攝；叁、四爲有間運轉所攝，五爲無間運轉所攝，六爲無功用運轉所攝。是則欲習奢摩他者，始于力勵，力勵之始，仍不外乎多聞熏習，如理作意已也。
次述觀四慧，而及于叁門六事。其就觀位淺深而言，則有叁門。叁門者：一、隨相行，于教授未思推也；二、隨尋行，于教授推察也；叁、隨伺行，于教授審觀也。若就能觀正務而言，則有四慧。四慧者：一、正思擇，于淨行善巧淨惑叁所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即于叁所緣思擇如所有性也；叁、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審谛于求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者(五停心皆有六事)：一、觀義(語必有義)；二、觀事(內外二事)；叁、觀相(自共二相)；四、觀品(黑白功過)；五、觀時(事在叁世)；六、觀理(觀待證成作用法爾四道理)。本其四慧，運行乎六事，修觀業用于焉庶幾。
上來彙萃群言，于觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋，樂尋繹其義者，應循斯目，更求之也。
(護持第四
修定過患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱，病則爲數無量，略言之有七十二治禅病法。四魔者：蘊魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者：一、出離善法退善耽欲也；二、密護根門樂趣相好也；叁、于食知量樂趣美味也；四、悎寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作衆處也；六、疑叁寶四谛也；七、怖畏人至也；八、心樂利譽悭憍也。祛彼魔病，禅乃無妨，所事護持，爲數非簡，容俟他日委細條陳也。說大意竟。
民國十叁年(1924)五月內院第六次研究會講演記錄
(韓孟鈞記)
(選自《內學》第一輯)
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》心學大意》全文閱讀結束。