..续本文上一页为因者，戒其首也。(如表五、表六)。
(表五) (表六)
┌得通(内外) ┌戒
所求为因┤除障(世、出世) 资粮为因┤闻思
│涅槃(大小) └善知识──教理
└菩提(大)
若为求得通而修定，则与外道同，外道有五通有定。若为求除障而修定，则与世间同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若为求涅槃而修定，则与小乘同，小乘极果入无余涅槃，由四谛出世定而得。是故大乘所为独求而修定者，乃在无上菩提也。
菩萨地云智是悲之等流，吾谓因智求定，定亦是智之等流。观苦自起悲，闻法乃知苦，有慧乃闻法，得定乃有慧。故定可谓之道，亦可谓之修。《杂集》说定皆摄属修道，职是故也。定非恰到好处不能得，得定则一切洞然，无挂无碍。习之既久，行往坐卧乃至梦中无不定时，如是乃可称定。世途以兀坐如槁为定。此死定，非智定也。
(表七)
┌贪命──────────────────死想
│定散──────────────────灭想
│味定──────────────────离欲想
│ ┌强沉思 ┐
│ │驰见闻 │
│ │好起诤 │
│ │惊灭怖空│
│ │掉 │ ┌十一种定患，一光明想即可治之。修此想者须
十障十治 │定患┤潜利养 ├光明想┤知唯识托质自变影像相分而缘之义，或外托日
│ │身心疲 │ └月之光为质，或内托教典法义为质。
│ │睡蔽心 │
│ │身粗重 │
│ │疑业果 │
│ └大劣退 ┘
│戏论──────────────────一切世间不可乐想
│段食──────────────────厌食想
│身见──────────────────苦无我想
│懒惰──────────────────无常苦想
│身行──────────────────无常想
└母邑──────────────────不净想
戒为马埒，定如马行。循循而行，固云是定，超速而行，亦可云定，如奋迅三昧、如超禅皆是。《深密》云：以尸罗为因，净慧为果。《瑜伽·声闻地》初持详戒，四持详慧。《解脱道论》、《婆沙》、《成实》等，莫不以戒为始，五通、四谛为究竟。定资于戒，无戒不定，大小共信，此其徵矣。
复次，所求因以慧为首者，更徵诸《深密·分别瑜伽品》十八门而益明白。初依住门言，以法假安立(十二部经模仿法尔道理，假施设以资人)，及不舍阿耨多罗三藐三菩提为依为住。三能求门，谓由闻思起身心轻安(于所闻法了然明白，轻安自生)，如是获得止观。九依法依人门，谓随法行、随信行，从他闻法忆念所从闻法。会而观之，义具见矣。于此而谈，定是修事，必从闻思得来。故学定，一要师，二要教。然教为胜，一以师难寻教具在故，二以随法根利随信根钝故。
复次，更陈十障十治(如庚表)，并略发之。(《大论·三摩呬多地》、《舍利弗毗昙》、《俱舍》、《成实》皆有修光明想法。)
(法相第二)
法相有四：名、数、体、相。凡学一法，凡作一事，先须了别其名，次须略了容积区别多少，次须了其性质，次须了其作业，四者备而法相得矣。《杂集》云：初地无量三昧，除佛菩萨，余尚不知其名，况复能入？《婆沙》六十二云：佛涅槃入不动明等至，舍利弗入师子奋迅三昧，目犍连入香象嚬呻三昧，阿难入旋风等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余声闻人舍利弗等不能知。据大小乘教欲习定学须讲名数，不可以其名数而遂忽之也。
先审名。
名有总别，第一总名。定名等引，亦名等持，又名等至，名静虑，名心一境性，名止，名现法乐住。(如表八)
(表八)
┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
│新译梵文 │ 旧译梵文 │ 新译义 │ 差别 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩多 │ │等引(一平等能引、 │心通有无，位唯在定，│
│(大论分品)│ 三摩提 │二能引平等三平等所引发)│就功德言就总概言。 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩地 │ 三昧 │等持(《大论》前后 │心唯其有，位唯在定。│
│ │ │同影，平等任持) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩钵底 │ 三摩跋提 │等至(平等至极) │心通有无，位唯在定。│
│ │ │ │就体性言，就胜盛言。│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│驮衍那 │ 禅那 │静虑(《大论》系心 │义同等持，唯局色界。│
│ │持阿那 │内缘，不外流散) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│质多翳迦 │─── │心一境性(定不定地 │位通定散，心唯其有。│
│阿羯罗多 │ │系心于定) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│奢摩他 │─── │止(大论寂静安止) │─── │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│─── │─── │现法 │ │
└──────┴───────┬────────────┴──────────┘
从基师义，七名一法是为总名，名之为定。然有分别，等持等至四句料简，大小不同。(如表九)
(表九)
┌(大乘如《大论》十三有四句 《大论》又四句
│ 等持非等至 是三三昧， －－善知名句文差别，
│ 非胜处遍处灭尽。 －－非入诸行状相。
│ 等至非等持 是胜处遍处灭尽， －－随一能入诸行状相，
│ 非三三昧。 －－而不知文句差别。
│ 俱非俱句可知 －－同
│·小乘如《婆沙》一百六十三有四句
│ 等持非等至不定心相应等持。 《婆沙》又二义差别，等持一物为
│ 等至非等持二无心定。 体，等至五蕴为体；等持一刹
└ 俱非俱句可知 那间，等至相续
第二别名，如空、无相、无愿之类，繁多不举，但括其数，详在数中。
次审数。
小乘有定数，大乘初地即有无量三昧，即不能举数。凡诸经论所举者，犹是略举总数为言也。(如表十)
(表十)
大乘三昧数
《摄论》、《唯识》│四三昧
《佛地经论》 │
《华严》 │百三三昧(散见者菩萨十，六地十，七地十一，十地十 一，菩萨正受十等。)
《般若》 │百八三昧
《大论》 │三摩四多地五十八三昧，声闻地二十三昧。
小乘三昧数
《身子毗昙》 │二百六十三三昧
《法蕴足论》 │十六三昧
《解脱道论》 │九十八三昧
《俱舍论》 │十六三昧
《成实论》 │十二三昧
《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本—各百六十四 共九百八十四 ┐
《且明七法》 │空处———五十二 ┐ ├合一千又九十六
│识处———三十六 ├共一百一十二 ┘
└无所有处—二十四 ┘
次审体。
一切定以九次第为体。超出三界此其路故，欲界有定无定犹未决故，然言九次第定则无欲界定故，其胜处遍处等定则属四空故，体又有总别，总以别境心所念定慧为体，别则大立十，小立十一。(如表十一)
(表十一)
│(《大论》十(《婆沙》、《杂心》、《俱舍》十一
│寻───────寻
初禅 │伺───────伺
│喜乐──────喜
│ └──────乐
│定───────定
二禅 │内净──────内净
│念───────念
│舍───────舍
三禅 │正智──────正智
│乐───────乐
四禅 │不苦不乐────不苦不乐
前已明克实支数，兹更陈绮互配合支数。(如表十二)
(表十二)
《大论》六十八支
┌根本十八(初二等五，后二齐四)
四禅三十六┤
└近分十六(同根本)
┌根本十六
四空三十二┤
└近分十六
《身子对法》四十支
四禅三十六 中四(观喜乐心) 四空不立支分
上座部十一支
正量部十一支
初定五 二定三(除寻伺)三定二(乐定) 四定一(一心)
《大集经》十七支
《本业经》三十八支
四禅十八(同《大论》)
四空五支(想念止观一心)
据《成实》言，则欲界亦有定，即所谓如电三昧，以一刹那五停心依心一境性为体者是也(《舍利弗毗昙》亦有此说)。欲界身亦可入色无色界定，盖身触虽系于欲界，而所缘影像相分则色无色界也。
后审行相。
行相入观行第三中讲，可考行相之书有四十五种，应善理之而汇其通。
观行第三
先述三圆满。盖事必待缘，缘具而事始顺成也。
(一)处所圆满。言夫地，则以息诸纷扰离…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》心学大意》全文未完，请进入下页继续阅读…