..续本文上一页诸愦闹为急，故应处阿练若林间空室严穴。而修不净观者，更宜栖处冢间，以便摄取尸骸坏胀朽恶之状。若不得其处，则绘画其相悬于坐卧之处，俾自识得托以为质变现影像相分以为所缘，使所作成办也。言夫事，则以取求悉给挂碍都无为要。故须无怖、无毒、无匮、无牵，而又有善知识调护扶掖于其间也。

　　(二)威仪圆满。行则分散行、经行、大众行。住则分直立、翘足立等。坐则须坐具绵软，衣服轻松，肾囊须空，谷道勿遏(道家行气，肾囊谷道中间而过，《伦记》基师谓无道可通。《舍利弗毗昙》气入即散，出则一尺以外即散，故修定者须保护尺地，目视亦以尺地为限，不拘开闭)，眼视一尺以内，手放脐轮之间，全跏(右上左下)、半跏(左上右下)各随其便(按密宗刚日或修金刚界则右压左，柔日或修胎藏界则左压右)，而尤当注意者，口则闭七留三，鼻则正对于脐，坐之前后颈部腰部均数数揉之，揉七八反，刚合其度乘势勿移，良以禅病之生往往由此也。卧则右胁而卧，以学师子王反耽欲故。

　　(三)远离圆满。内则屏绝一切恶见，外则杜绝一切恶友，由此正行无阻，正觉随生也。

　　次述七作意。定即作意，盖必策心警心念念相续乃能得定故，作意实引发定之根本也。作意有七：(一)了相作意，于对治方便之能所二相，仗闻思力明了无疑故。(二)胜解作意，起粗细观，由观至禅，欣净妙离厌苦粗障，此为六行伏惑，修以是为初步故。(三)远离作意，远离上品惑故。(四)摄乐作意，得静妙断中惑故。(五)观察作意，审察烦恼断未，静妙得未，进修对治故。(六)加行作意，欲界一切烦恼不行故。(七)果作意，证初静虑根本故。能观七作意为瑜伽师，凡修瑜伽者，皆称瑜伽师。摄初修、已习、已度三位，于修习善法欲至决择分未起修前四作意者(自凡至资粮满已触未触心一境性)，名初修业位。于前六作意(四加行)，名已习行位。于证入正性离生之果作意(二见道)，名已度行位。七作意配三位，则见瑜伽行人深浅差别。若配众多法相为四十作意，则彼彼法门，深浅差别，咸得其概。(如表十三)

　　(表十三)

　　一缘法───────初一┐

　　二缘义───────后六┴─────────────以七配教义

　　三身┐

　　四受├───────摄七──────────────以七配四念住

　　五心│

　　六法┘ 　　┌─────观───────┐

　　七胜解───────解胜真乃起───了、胜、果 │以七配假实

　　┌───────┘ │

　　八真实───────惑断真乃现───远、摄、加───┘

　　九有学───────────────七───────┐

　　十无学───────────────净了果 │以上配三学

　　十一非学非无学───────────────────┘

　　十二遍知────────── 了、胜、观──────┐

　　十三正断────────── 远、摄、加 │以上配知断

　　十四已断────────── 果──────────┘

　　十五有分别────影像相分— 观

　　十六无分别────体相相分— 除观余六 ───────┐

　　十七事边际────────────────七 │以上配所缘

　　十八所作成办───────────────果────┘

　　十九思择─────由止而观— 七┐

　　二十寂静─────由观而止— 七┴──────────┐

　　廿一一分─────单止单观— 前六　　 　 │

　　廿二具分─────止观双运— 果(盖中得解)　 │以上配修证离染

　　┌廿三无间────正住定┐　　 　 │

　　└廿四殷重────远得通┴───七(结中得解) ───┘

　　廿五随顺─────加行道—— 了、胜 ────────┐

　　廿六对治─────无间道┐ │

　　 解脱道┴─────远、加、果、摄 │以七配四道

　　廿七顺净──────────────摄 │

　　 ├──────胜进道 │

　　廿八顺观──────────────观───────┘

　　廿九力励────────七不摄───────────┐

　　三十有间┐ 　 │

　　卅一有功┘ 了、胜、远、摄 │以七配四位

　　卅二自然────────加、果───────────┘

　　卅三思择────慧────了────────────┐

　　卅四内摄────定────胜 │

　　卅五净障────害漏种──远、摄、加 │以七配慧定离障自在

　　卅六依净行───离粗身──果────────────┘

　　卅七他立────声闻从他悟　┐ ──────────┐

　　卅八内取────独觉菩萨自悟┘七　 │

　　卅九广大────菩萨无住涅槃──七不摄(非自利) │以七配三乘因果

　　四十行────佛一切智菩萨诸善巧—佛果、菩萨七──┘

　　 　　若以四十作意之例，更推而配于一切法，则直可贯通三藏。故心学行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。观事在四慧，而所用作意乃在所配四所缘。当次第说之。

　　次述止九心。(一)内住，令心住内不使向外驰逸也。(二)等住，挫心令微细也。(上二为力励运转)(三)安住，安置内境也。(四)近住，近于念住不令驰外也。(五)调顺，挫心令不流散也。(六)寂静，无五盖也。(七)最极寂静，视前更进也。(以上为有间运转)(八)专注(以上为无间运转)。(九)等持(以上为无功用运转)。初学习止，但能使心不外驰，挫令微细，七作意行望尘莫及，唯是力励运转而已。牛若嚼青，纽转其鼻，除余无法。然此力励，又非都无方便一味逞强所能办得，当知有六种力，能成九心：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精神力；六、串习力。惟此六力，一、二为力励运转所摄；三、四为有间运转所摄，五为无间运转所摄，六为无功用运转所摄。是则欲习奢摩他者，始于力励，力励之始，仍不外乎多闻熏习，如理作意已也。

　　次述观四慧，而及于三门六事。其就观位浅深而言，则有三门。三门者：一、随相行，于教授未思推也；二、随寻行，于教授推察也；三、随伺行，于教授审观也。若就能观正务而言，则有四慧。四慧者：一、正思择，于净行善巧净惑三所缘思择尽所有性也；二、最极思择，即于三所缘思择如所有性也；三、周遍寻思，取彼相状也；四、周遍伺察，审谛于求也。亦就所观而言，则有六事。六事者(五停心皆有六事)：一、观义(语必有义)；二、观事(内外二事)；三、观相(自共二相)；四、观品(黑白功过)；五、观时(事在三世)；六、观理(观待证成作用法尔四道理)。本其四慧，运行乎六事，修观业用于焉庶几。

　　上来汇萃群言，于观行之义，略已周尽，然仅明大纲，未及详释，乐寻绎其义者，应循斯目，更求之也。

　　(护持第四

　　修定过患，曰魔与病。魔有四魔、八魔之称，病则为数无量，略言之有七十二治禅病法。四魔者：蕴魔，烦恼魔，死魔，天魔也。八魔者：一、出离善法退善耽欲也；二、密护根门乐趣相好也；三、于食知量乐趣美味也；四、悎寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作众处也；六、疑三宝四谛也；七、怖畏人至也；八、心乐利誉悭憍也。祛彼魔病，禅乃无妨，所事护持，为数非简，容俟他日委细条陈也。说大意竟。

　　民国十三年(1924)五月内院第六次研究会讲演记录

　　(韩孟钧记)

　　(选自《内学》第一辑)

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》心学大意》全文阅读结束。