心学大意
诠解名义分
心学者何？禅学也，定学也。然禅名局于静虑(静虑只色界义，无色界及欲界定非静虑故。禅只局于有心定，二无心定非禅故)，定名不能赅慧(有定无慧乃同木石，故定慧不相离)。《解深密经》一心为止，多心为观，止观皆从心诠。奘师译《大论》、《摄论》等，三学名皆为戒、心、慧。兹从其例名为心学，不循通例名为定学。
敷演因缘分
曷为而说心学耶？机已动故，示行轨故，防邪修故。且述其说。道无定则，贵在当机。迩来承学之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理为问者，是宜可及时而开示心学矣！吾为兹喜。
多闻熏习，如理作意，吾所揭以自启启人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其为唐劳，固无论矣！倘徒博观经论，而不图切实证会，则空持名相，以兴诤论，烦恼仍存，执障不破，为益于实际者几何？吾为是忧。
院中同人，或以课余修观，或以养疴习定，是则是矣；然心学学也，不先讲究而遽从事，宁不虞其为邪道之归乎？吾为此惧。
综上三故，特讲斯门。本意原在总合《般若》、《华严》、《瑜伽》、《舍利弗毗昙》、《显扬》、《杂集》、《法蕴足论》、《解脱道论》、《俱舍论》、《成实论》等外，更合《等目菩萨所问三昧经》(《华严·十定品》)、《如幻三昧经》(《宝积·善住意天子会》)、《菩萨念佛三昧经》(《大集经·念佛三昧分》)、《般若三昧经》、《月灯三昧经》、《首楞严三昧经》、《慧印三昧经》(三乘)、《力庄严三昧经》、《无极宝三昧经》(似《维摩诘经》演说众多三昧)、《金刚三昧不坏不灭经》、《寂照神变三摩 地经》、《超日明三昧经》、《成具光明定意经》、《如来独证自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《法华三昧经》、《金刚三昧经》、《四童子三昧经》、《集一切0福德三昧经》(以上大乘经)、《杂阿含经》(阿练若杂事)、《正法念处经》、《大安般守意经》、《禅秘要法经》、《治禅病秘要法》、《有部毗奈耶杂事》、《阴持入经》、《身毛喜竖经》(九次第定、十力、四无畏)、《治意经》(说安般守意)、《身观经》(身不净无可爱)、《禅行三十七品经》(少时修三十七品)、《禅行法想经》、《法律三昧经》、《五门禅经 要用 法 》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思维略要法》、《菩萨呵色欲法经》、《禅要经》、《小道地经》、《修行道地经》(僧伽罗刹集)、《道地经》、《达磨多罗禅经》、《内身观章句经》、《法观经》(数息)、《修禅要诀》(以上小乘经律等)，四十五种至教，类别部居，观同较异，详加检择，勒为一书，俾言定者有所法守。以成就需时，先举体要焉。
料简余宗分
定之为事，内外之所共有也，而宗旨途径殊焉。古之外道不必谭，今之外道不屑谭，姑先举中土所有诸宗，关于心学部分与印土交歧者略论之。
(一)天台宗。此宗精华在于止观，其要籍为《六妙门》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》三书。顾《六妙门》说安般守意(数息)，诚便于初学矣，而未详十六事(身、受、心、法四法各具四事，异生至无学皆修，是为十六事)。似此乃为有头无脑，准之而行，不见果利之所在也。《释禅波罗蜜次第法门》说世间禅、非世非出世禅，诠九次第定(色界四、无色界四、加灭尽定一，为九)。只具大意，而不说出世禅，师子奋迅三昧亦未道及，盖伤缺矣。至《摩诃止观》，于此宗最为要典，其中心在于本般若宗龙树《中观论》“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”偈之缘生胜义，而立三止三观(见甲图)。初则止观双运，更进则融三为一而即空即假即中，于一刹那打成一片，圆通之义于焉叶矣。特以瑜伽宗圆成实义格之。圆则圆矣，而未实也。彼三止三观者，仅具总相通相，分柝以求其实在则彼为无，是尚有待于商量者欤？
(表一)
空─────┐
三观 假─────┼┐
中─────┼┼┐
体真────┘││
三止 方便随缘───┘│
息二边分别───┘
(二)贤首宗。此宗宗《华严》，即无殊宗《瑜伽》。应讲各各无量三昧，而彼用法界观，亦仅言总相通相。其谓一摄一切、一即一切，而发挥四无碍、四摄、四即之理，固为精到，然于各各无量三昧亦未有明；故从之者多以宕然无藉之玄谭自困，而于禅学卒亦无由而入也。
(三)罗什派。什公言定之书，如《集禅秘要法》等，皆从小乘。小乘以涅槃为总相，以对治贪等为别相，而以不净为胜定。盖以淫为生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以尽所学。盖中国禅学，源于安世高等，所译有《安般守意经》等。睿法师不了所学，适什公在关中，时从质疑焉。什公乃顺机集此以应其求，非修禅扼要之典则也。
标示正旨分
印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心学言，般若主空、无相、无愿三三昧，推而广之则为百八三昧。此百八三昧摄入三三昧中，皆用无所得，于《大品·(第二分)问乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光(智)、集福王(悲)、贤守(一切善法守而不失)、健行(强健之行菩萨不及)四三昧见乙图)，推而广之，则为百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在坚固，善现决定无相，于晋译《华严》四十五卷具明之，可详览也。此三三昧、四三昧高矣远矣，吾之宗旨于是乎在。
(表二)
┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分说，如《宝积》等，谓之小总。
│ 一法王所说，相续、尽未来际作功德之法，谓之大总。无量佛所说谓之
四 │ 无量总。鸠一部分或数部分总；鸠一部分或数部分总法，光弘于世界，
三—┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩萨修十王大业， 成佛时称两足尊，未成佛时得大其用。
│贤 守──八地、九地、十地修此。大总无量总任持不失，称贤善守法。九地能以陀罗尼说法。
└健 行──佛地修此。号决定行，说法亦称狮吼。
(此四名义，见《摄论·增上心学分》，《唯识述记》五十六，及《佛地经论》卷五。)
三三昧空后事，四三昧地上事，众生何由而及之乎？曰，事有其序，安可骤企。登高自卑，则当由小乘世间出世间禅，而入于出世间无上之禅也。众生烦恼所缚，顿超直入，谈何容易？譬于定乱，对治为先。贪观不净，嗔观慈愍，痴观缘起，慢观根界，疑则数息。此五停心实为初步(见丙图)。此观稍得相应，即可改修世间一切不可乐观，欣上厌下而入初禅。渐入九次第定，引生五通。此小乘世间有漏禅一路也。其出世间无漏禅不必由五停心入，直捷由四谛入。
(表三)
┌ ┌ ┌贪 观不净┐
│ │ │ │小乘详
│ │ │嗔 观慈愍┘
小乘—┤ │五停心─—┤痴 观缘起 ──大乘瑜伽详
│有漏—┤ │慢 观根界 ┐
│ │ │ │小乘详
│ │ └疑 数息以求心住┘
│ └九次第定
└无漏──四谛
复次，当知佛法住于二缘，一教，二证。教则十二部三藏，证则三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》、《舍利弗毗昙》、《解脱道论》以入于《瑜伽·声闻地》，则教不得通。非由四念住(三十七菩提分以四念住为主。《大智度论》慧多名念处，精进多名正勤，定多名如意足，十二法钝根人名根，利根人名力，力则疾趋办事，事未办名道，正思办名觉，故三十七菩提以四念住为主。《瑜伽·声闻地》析心为三十六，受为二十一，身为二十，法为二十)以通五停心(如数息十六事)，则证无从冀。明夫四念住十六事，则由五停心历四禅、而加行、而见道，入四三昧、得百三三昧可也，由四谛观入空三昧，得百八三昧可也。或根利障轻，不从五停四谛，而直从大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心学人不务明教，师心自用而无失者，匪我攸闻。
条申体义分
止故能定，观故能慧，定慧交长，止观不离，此为大小乘通义。故《解深密·分别瑜伽品》十八门分别中，其同异门主张止与观非有异(以观所缘境为所缘故)，非无异(一心为止，多心为观)，其双单门主张一向修和合修，此为大乘止观不离之证。若小乘之言止观不离者，莫详于《成实·止观品》三能十五喻。三能者，止能遮结，观能断惑；止能舍乐，观能离苦；止能断贪，观能离痴；皆是共作一事，止以始之，观以成之也。十五喻者，止如捉草，观如镰刈等十五也。(表四)
(表四)
┌捉草
│扫地
│揩垢
│水浸
│附痈
│起脉
│调心
止如————┤洒金
│牵绳
│镊镊刺
│器钾
│平立
│服腻
│调泥
└调金
┌镰刈
│除粪
│水洗
│火熟
│刀决
│刺血
│没心
观如————┤火炙
│用铲
│剪刀剪发
│兵杖
│发箭
│投药
│印印
└造器
上来既总标纲要已，兹更条申体义以穷幽致。佛法所诠，尽于因果，定为佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有数，有体有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能无待，内外处所，缘具理彰，述观行第三。药至病腾，道高魔奋，攻守有道，乃克奏功，述护持第四。
因果第一
果之发起为因，因之圆满为果，因果相即，二者循环。先且明因。言因则有二。有以所求为因者，智其首也。有以资粮…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》心学大意》全文未完，请进入下页继续阅读…