心學大意
诠解名義分
心學者何？禅學也，定學也。然禅名局于靜慮(靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禅只局于有心定，二無心定非禅故)，定名不能赅慧(有定無慧乃同木石，故定慧不相離)。《解深密經》一心爲止，多心爲觀，止觀皆從心诠。奘師譯《大論》、《攝論》等，叁學名皆爲戒、心、慧。茲從其例名爲心學，不循通例名爲定學。
敷演因緣分
曷爲而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。迩來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理爲問者，是宜可及時而開示心學矣！吾爲茲喜。
多聞熏習，如理作意，吾所揭以自啓啓人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其爲唐勞，固無論矣！倘徒博觀經論，而不圖切實證會，則空持名相，以興诤論，煩惱仍存，執障不破，爲益于實際者幾何？吾爲是憂。
院中同人，或以課余修觀，或以養疴習定，是則是矣；然心學學也，不先講究而遽從事，甯不虞其爲邪道之歸乎？吾爲此懼。
綜上叁故，特講斯門。本意原在總合《般若》、《華嚴》、《瑜伽》、《舍利弗毗昙》、《顯揚》、《雜集》、《法蘊足論》、《解脫道論》、《俱舍論》、《成實論》等外，更合《等目菩薩所問叁昧經》(《華嚴·十定品》)、《如幻叁昧經》(《寶積·善住意天子會》)、《菩薩念佛叁昧經》(《大集經·念佛叁昧分》)、《般若叁昧經》、《月燈叁昧經》、《首楞嚴叁昧經》、《慧印叁昧經》(叁乘)、《力莊嚴叁昧經》、《無極寶叁昧經》(似《維摩诘經》演說衆多叁昧)、《金剛叁昧不壞不滅經》、《寂照神變叁摩 地經》、《超日明叁昧經》、《成具光明定意經》、《如來獨證自誓叁昧經》、《佛印叁昧經》、《法華叁昧經》、《金剛叁昧經》、《四童子叁昧經》、《集一切0福德叁昧經》(以上大乘經)、《雜阿含經》(阿練若雜事)、《正法念處經》、《大安般守意經》、《禅秘要法經》、《治禅病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經》、《身毛喜豎經》(九次第定、十力、四無畏)、《治意經》(說安般守意)、《身觀經》(身不淨無可愛)、《禅行叁十七品經》(少時修叁十七品)、《禅行法想經》、《法律叁昧經》、《五門禅經 要用 法 》、《坐禅叁昧經》、《禅法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色欲法經》、《禅要經》、《小道地經》、《修行道地經》(僧伽羅刹集)、《道地經》、《達磨多羅禅經》、《內身觀章句經》、《法觀經》(數息)、《修禅要訣》(以上小乘經律等)，四十五種至教，類別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒爲一書，俾言定者有所法守。以成就需時，先舉體要焉。
料簡余宗分
定之爲事，內外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關于心學部分與印土交歧者略論之。
(一)天臺宗。此宗精華在于止觀，其要籍爲《六妙門》、《釋禅波羅蜜次第法門》、《摩诃止觀》叁書。顧《六妙門》說安般守意(數息)，誠便于初學矣，而未詳十六事(身、受、心、法四法各具四事，異生至無學皆修，是爲十六事)。似此乃爲有頭無腦，准之而行，不見果利之所在也。《釋禅波羅蜜次第法門》說世間禅、非世非出世禅，诠九次第定(色界四、無色界四、加滅盡定一，爲九)。只具大意，而不說出世禅，師子奮迅叁昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩诃止觀》，于此宗最爲要典，其中心在于本般若宗龍樹《中觀論》“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”偈之緣生勝義，而立叁止叁觀(見甲圖)。初則止觀雙運，更進則融叁爲一而即空即假即中，于一刹那打成一片，圓通之義于焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實義格之。圓則圓矣，而未實也。彼叁止叁觀者，僅具總相通相，分柝以求其實在則彼爲無，是尚有待于商量者欤？
(表一)
空─────┐
叁觀 假─────┼┐
中─────┼┼┐
體真────┘││
叁止 方便隨緣───┘│
息二邊分別───┘
(二)賢首宗。此宗宗《華嚴》，即無殊宗《瑜伽》。應講各各無量叁昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發揮四無礙、四攝、四即之理，固爲精到，然于各各無量叁昧亦未有明；故從之者多以宕然無藉之玄譚自困，而于禅學卒亦無由而入也。
(叁)羅什派。什公言定之書，如《集禅秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅槃爲總相，以對治貪等爲別相，而以不淨爲勝定。蓋以淫爲生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學。蓋中國禅學，源于安世高等，所譯有《安般守意經》等。睿法師不了所學，適什公在關中，時從質疑焉。什公乃順機集此以應其求，非修禅扼要之典則也。
標示正旨分
印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學言，般若主空、無相、無願叁叁昧，推而廣之則爲百八叁昧。此百八叁昧攝入叁叁昧中，皆用無所得，于《大品·(第二分)問乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光(智)、集福王(悲)、賢守(一切善法守而不失)、健行(強健之行菩薩不及)四叁昧見乙圖)，推而廣之，則爲百叁叁昧。此百叁叁昧，入一切佛自在堅固，善現決定無相，于晉譯《華嚴》四十五卷具明之，可詳覽也。此叁叁昧、四叁昧高矣遠矣，吾之宗旨于是乎在。
(表二)
┌大乘光──初地、二地、叁地、四地修此。一部分說，如《寶積》等，謂之小總。
│ 一法王所說，相續、盡未來際作功德之法，謂之大總。無量佛所說謂之
四 │ 無量總。鸠一部分或數部分總；鸠一部分或數部分總法，光弘于世界，
叁—┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業， 成佛時稱兩足尊，未成佛時得大其用。
│賢 守──八地、九地、十地修此。大總無量總任持不失，稱賢善守法。九地能以陀羅尼說法。
└健 行──佛地修此。號決定行，說法亦稱獅吼。
(此四名義，見《攝論·增上心學分》，《唯識述記》五十六，及《佛地經論》卷五。)
叁叁昧空後事，四叁昧地上事，衆生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當由小乘世間出世間禅，而入于出世間無上之禅也。衆生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬于定亂，對治爲先。貪觀不淨，嗔觀慈愍，癡觀緣起，慢觀根界，疑則數息。此五停心實爲初步(見丙圖)。此觀稍得相應，即可改修世間一切不可樂觀，欣上厭下而入初禅。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禅一路也。其出世間無漏禅不必由五停心入，直捷由四谛入。
(表叁)
┌ ┌ ┌貪 觀不淨┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ │嗔 觀慈愍┘
小乘—┤ │五停心─—┤癡 觀緣起 ──大乘瑜伽詳
│有漏—┤ │慢 觀根界 ┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ └疑 數息以求心住┘
│ └九次第定
└無漏──四谛
複次，當知佛法住于二緣，一教，二證。教則十二部叁藏，證則叁十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》、《舍利弗毗昙》、《解脫道論》以入于《瑜伽·聲聞地》，則教不得通。非由四念住(叁十七菩提分以四念住爲主。《大智度論》慧多名念處，精進多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺，故叁十七菩提以四念住爲主。《瑜伽·聲聞地》析心爲叁十六，受爲二十一，身爲二十，法爲二十)以通五停心(如數息十六事)，則證無從冀。明夫四念住十六事，則由五停心曆四禅、而加行、而見道，入四叁昧、得百叁叁昧可也，由四谛觀入空叁昧，得百八叁昧可也。或根利障輕，不從五停四谛，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心學人不務明教，師心自用而無失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長，止觀不離，此爲大小乘通義。故《解深密·分別瑜伽品》十八門分別中，其同異門主張止與觀非有異(以觀所緣境爲所緣故)，非無異(一心爲止，多心爲觀)，其雙單門主張一向修和合修，此爲大乘止觀不離之證。若小乘之言止觀不離者，莫詳于《成實·止觀品》叁能十五喻。叁能者，止能遮結，觀能斷惑；止能舍樂，觀能離苦；止能斷貪，觀能離癡；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。(表四)
(表四)
┌捉草
│掃地
│揩垢
│水浸
│附癰
│起脈
│調心
止如————┤灑金
│牽繩
│鑷鑷刺
│器鉀
│平立
│服膩
│調泥
└調金
┌鐮刈
│除糞
│水洗
│火熟
│刀決
│刺血
│沒心
觀如————┤火炙
│用鏟
│剪刀剪發
│兵杖
│發箭
│投藥
│印印
└造器
上來既總標綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所诠，盡于因果，定爲佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無待，內外處所，緣具理彰，述觀行第叁。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護持第四。
因果第一
果之發起爲因，因之圓滿爲果，因果相即，二者循環。先且明因。言因則有二。有以所求爲因者，智其首也。有以資糧…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》心學大意》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…