..續本文上一頁根本識，上座有分識(叁有之因，即種子義)，化地窮生死蘊(生死位俱有之)，有部愛樂欣喜阿賴耶，五教外之小教皆談第八。】此等不過名目不同，所指之法實是第八也。皆詳《攝論》，可勘。(《述記》以大並爲一教，小爲四教；今以大爲四，小爲一，亦可。)

　　第八次(九月十八日)

　　十理大略 【唯識十理：一、持種心；《瑜伽》、《顯揚》、《對法》八證第四，有種子性。】有契經說，諸法種子之所集起故名爲心。此心必要決定、恒轉，方能持種。決定雲者，謂于叁性中決定是一類無記。恒轉雲者，非斷非常，亘古相續。由前一義乃得遍持叁性法種，由後一義乃得持久不失。前六識皆無此義，故必別立一第八識。此在小宗頗有異計，然皆不成，詳《成唯識》，今但略敘之、如經部計轉識是心。然有間斷故，易脫起故，不堅住故，非可受熏持種。彼部或計六識無始時來前後分位識類無別，即名爲心。然即彼識類是實則同外道，是假則無勝用，受熏持種之義不成。彼部或計六識事類前熏于後而得名心。然前後念不俱有，如何相熏，此亦不成。又如大衆部計六識可俱時轉，第六爲依名心。但諸識俱而無熏習，即無種子，更無持種之義。又如上座部計色心自類前爲後種，有因果義。然彼自類無熏習，且有間斷，不成心義。又如有部計叁世諸法皆有，因果感赴無不皆成。然過去未來非常非現，又無作用，亦不得名爲心。又如清辨等惡取空者執大乘遣相空理爲究竟，謂心非實有。彼違經論，成大邪見，無種無識，功用唐捐。是故應信有第八識能持種心，依此建立染淨因果。

　　【二、異熟心；八證第六、身受差別。】真異熟心酬牽引業，遍無間斷。依據此義應別立第八識(第八猶如庫藏，凡所藏物隨用取攜；諸法依第八，隨其業報有現有不現)， 眼等識有間斷故，非一切時是業果故，又在定中或不在定、起眼識時或余識時、有別思慮無別思慮、如理作意或不如理、此來彼去理有衆多身受生起，後時此身遂有怡適或勞損，若非恒有真異熟心，如何有此？故知定有此第八識真異熟心。

　　【叁、趣生體。】有情流轉五趣四生，爲彼體者必應實有(有體)、恒(無間無雜)、遍(遍界地有)、無雜(惟生自趣法)。命根非實有故，諸生得善及意識中業所感者不恒有故，諸異熟色及五識中業所感者不遍無色界故，非異熟法住此趣起余趣生法故，皆非真實趣生體；故知別有第八識。

　　【四、能執受；八證第一、依止執受。】五色根及彼依處惟現在世是有執受，能執受心必具五義：一、先業所引，體任運起，非現緣起。二、非善染等。叁、一類異熟(此真異熟非異熟生)無記性攝。四、遍能執受五根等法，爲五根等共依。五、相續執受不爲爛壞。此五義皆前六識所不具，故應別有第八識能執受心也。

　　【五、持壽暖。】壽謂命根(因業所感第八名言種子現行之時長短不定，假名彼功能上生現分位爲命根)。暖謂暖觸。經說壽、暖、識叁，更互依持。壽暖一期相續，識應無間無轉。此義非前六識所具，故應別立第八識也。

　　【六、生死心；八證第八、命終不離。】經說受生終必住散心。當時身心昏昧，如極悶絕，明了轉識必不現起；非別有第八識相續無變，不成散心。又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起，若無此識，彼事亦不成。

　　【七、二法緣。】經說：識緣名色，名色緣識，展轉相依。名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。前六識即攝在名中，不能更與名色爲緣，故應別立第八。

　　【八、依識食。】一切有情皆依食住。食是合義，爲生順緣，與生合故。此食有四種，欲界香、味、觸叁變壞時，能長養造色，是爲段食(欲界身需段食乃自然之理，若行少欲，固不可非，然至違反生理時則不可許)。欲、色界六識相應之觸與思，皆有資益于身之義，謂爲觸食、思食。又有相續執持之叁界有漏識，能使諸根得受觸思資長，是爲識食。一類相續，前六並非，故應別立第八識。

　　【九、識不離；八證第七、二定不離。】經說：住滅定者識不離身(持壽暖故)。滅定中前六識不行，故應別立第八以成不離身之識。(無想定例此可知。)

　　【十、染淨心。】經說：心染淨故有情染淨。此謂染淨法依心生，心持彼種子故。前六識于叁性，時時轉易，無染心中(無想等上地)應不能持煩惱種，後時下沒應不起煩惱。世間道中應不能持淨種，彼出世道初不應生。故須別立第八識也。

　　上來十理當八證之五，余有叁證皆對小宗有部不許諸識俱轉難立第八而說。即【第二、並不初起；】如有一俱時欲見乃至欲知者、爾時作意、根、境、叁種無差別而現前。不應隨有一識最初生起；故立第八恒時現行與他識俱無妨也。【第叁、並則明了；】眼等識緣境，意識分別，如不同時並起，則意識憶念過去，必不明了；實不如是，故諸識可以俱起，即不妨立第八識恒與他識俱也。(又五六俱起則應于別依外猶有總依，此即第八也。)【第五、業用差別。】識法起時隨有了別器、依、我、境等用，即用顯體，應有諸識俱轉，即不妨立第八識。

　　第九次(九月二十日)

　　(續講前節)法性法住，如是如是，本不待于安立。然而有五教十理證成唯識者，此乃方便破執，不得不爾。凡夫外道計執實我，說是五蘊假名，小乘又計實法；更說法無自性，不了義大乘又蹈于惡取空；以是攝法歸識，顯二無我，示其中道。假使諸執盡除，唯識自亦不立。乃今人之聞唯識教者、每視爲實有建立，有識可唯；是則仍成法執，同于所破也。于此不可不特舉現觀一義以補救之。現觀之義、同于證量。諸法相用曆然差別，由用顯體，由能帶所，現前現成，無用安排；此唯現觀能親得之。若談唯識猶不免執，毋甯即說佛教使人現觀之爲究竟。今故略明其義如次：

　　 　　一者、何爲現觀？現有義叁：一非造作而現成，二不隱沒而現在，叁不迷昧而現見。觀亦叁義：一思，二證，叁行。思謂地前于諸谛理決定思惟，證謂地上證得二空所顯，行謂如量遍知諸法。此諸行相即能觀智；現前明了，觀察現境，故曰現觀。

　　二者、何所觀？見道以後所觀至繁，姑以六門列之：(一)叁界九品(叁界各有九品)所知事，(二)苦集有漏法，(叁)滅道無漏法，(四)四谛所攝未見法，(五)滅道所攝未受法，(六)法智類智所行境。

　　叁者、以何觀？以出世無分別智(平等性智與妙觀察智俱起)能觀。邪見、見取、戒取、及疑等俱遣故，方得現觀。

　　四者、何處觀？惡趣苦障，上界耽樂，皆無現觀。唯在欲界人、天，有佛出世，說叁法印，方得現觀。

　　五者、誰能觀？此通叁乘學、無學果，凡有五種人：一、未離欲者(離修道所斷欲界煩惱)，此謂聲聞初果十六心見道、二果。二、倍離欲者(離欲界修惑盡)，謂叁果。叁、已離欲者(離叁界修惑盡)，謂阿羅漢果。四、獨覺。五、菩薩。

　　六者、何者入？唯心能入，非我能入。心是無常(有漏能作無漏等無間緣)、有境、待緣、能生智故，依心能斷粗重我執及與我愛故；我由七識執起，違一切法無我，非是智因故。

　　七者、何次入？次第有六，即六現觀。一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。二、信現觀，謂緣叁寶世、出世間決定淨信。叁、戒現觀，謂無漏戒、除破戒垢，令觀增明。四、現觀智谛現觀，謂一切種緣非安立、根本、後得、無分別智。(有四後得智：一、緣理後得與根本智俱時；二、緣事後得在根本後時；叁、有漏後得、地上無漏仍有漏故；四、無漏後得、佛果功德純無漏故。此非安立無分別智後得、緣理後得也。)五、現觀邊智谛現觀，謂現觀智谛現觀後諸緣安立出世智。六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。此六現觀，思、信、戒叁，是現觀加行，所以引生現觀；次二是根本現觀，以因果分爲二；究竟現觀則在圓滿佛位。修行次第，首重加行。依至教量廣爲辯論，惟在凡夫(禅境好寂，聖位自證，都不喜诤；理以诤明，惟凡夫事)；多聞熏習，如理作意，是思現觀。無漏種子由此引生，叁十七菩提分法始于此修，叁法印(無常，無我，涅槃寂靜)于此深契，一切法共相真如亦于此證知。益以信戒現觀，以次能得後叁。

　　八者、現觀相。智境決定，凡有十相：一、衆生無；二、遍計無；叁、無我(二無我)有；四、相有；五、粗重有(此二縛無)；六、我無無我有(此二不滅)；七、法及法空無別(法即空，空即法)；八、空無分別；九、法性無怖；十、自在能斷，不複從他求斷方便。

　　九者、現觀差別，有十八種：聞、思、修所生智爲叁，順決擇分智、見修究竟道智爲四，不善淨善淨俗及勝義智爲叁，不善淨善淨行有分別、善淨無分別智爲叁，成所作前正後智爲叁，聲聞菩薩智爲二；合有十八。現觀諸門，略如上辨。

　　談第八識以五門明建立所由，上來初一門訖。

　　(二)【唯識以識攝蘊而立此識。羯羅藍位(胎中初七日位，義雲雜穢)五識不行；而《名色經》言，識緣名色，名色緣識；則七八仍行。受想行識之名及色爲五蘊，五蘊中之識爲名中識，但是六識。名色緣識之相依識乃是八識。相依識與名中識互爲其緣，即是八識與六識互爲其緣耳。法相以蘊攝識(攝是不離之義)，所被極廣，及于二乘。是故不善《般若經》、僻執聲聞藏、都但說六，信有五蘊，不信賴耶。時多邪慧，正學荒蕪，六識不足範圍，更恃誰何而堪折正？】

　　(叁)深細不可知之識是此識：【二定、無想天、睡眠、與悶絕，此之五位、六識不現，七八仍行。】如加二乘無余依則爲六位無心，就人分別有無、略如次表：

　　 　　滅盡定────────────┬───── 佛及八地菩薩

　　無想定───────┐ ├───── 聖者

　　無想天──┐　　│　　│

　　睡 眠──┼────┼────┴──┬── 自在菩薩

　　悶 絕──┴────┴───────┴── 異生

　　無余依────────────────── 二乘無學

　　 　　【且談眠悶，粗顯免爭。死生一寤寐間耳，斯又何奇！寤而複醒，仍依此身，死而又生，但身別易。身依容異，識有是同。但是細微極深無底，非若六識粗淺可知。若以深細不知而即言無，無則現前粗細俱無，雲何熟睡昏迷震驚仍覺？此意深長，烏容釋究。斯固知八識持種，六雖不現，種爲八持，斷而複續。(就現行言)職是之由，立有八識，夫然後理可通也。】

　　第十次(九月二十二日)

　　(四)不爲聲聞而立此識：【《攝論》雲：何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不能于一切境智處轉，是故于彼雖離此說，然智得成，解脫成就，故不爲說。若離此識，不易證得一切智智。】一切境智則廣大，阿陀那境則深細，由深細而後成其廣大，亦惟廣大乃至于深細處也。【《深密經》雲：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。一則無用乎此，二則益其僻執；不立之由，誠如經、論。】

　　(五)因爲大悲而立此識：本宗約智談用，爲智根源、爲用血脈者，則大悲也。《瑜伽》四十四雲：是故如來、若有請問菩薩菩提誰能建立，皆正答言菩薩菩提悲所建立。是故智由悲起，悲之等流又以智爲究竟。非有大悲貫徹，將無由求得遍知、叁祗無厭。亦非至于一切智智圓滿無缺，不可得無緣大悲之所歸宿。二者表裏始終，蓋有如是者。然今時人談佛法每每昧此源頭，或則例同宗教，或則視爲哲學，又或偏執不了義之說以概全體。例同宗教，遂有貌似之淨土、宗門(指不到家之淨土、宗門言耳。若真淨土、真宗門、與唯識是一貫之學)，誤解了生死之言(此本謂明了，乃誤解爲了結)，並亡悲智。或隨順外道而有悲無智。或趣入小乘而悲智俱微。視爲哲學，遂至少智無悲，漫談宇宙人生，于名相中作活計。又執不了義說如《起信論》等，無正智種，遂至大用無源，悲智不起。凡此皆非所以語于真佛法也。佛法以菩提爲極果，而以大悲爲根本。大悲之言絕待無緣，既非憂戚悲愁，亦非顧戀哀愍；一滯人、法，即有所不遍而不能成其大。今人于此亦多所誤會，次更以數門釋之。

　　大悲雲何差別？略有十門：一者自性，相屬憐愍本來具有故。二者數擇，數數抉擇見功過故。叁者宿習，先世久修熏習積集故。四者障斷，障悲貪愛得斷除故。五者平等，于叁受皆見苦而生悲故。六者常恒，亘古亘今無間斷故。七者深極，自他平等故。八者隨順，如理拔濟一切衆生苦故。九者淨道，此是對治相貌故。十者不得，是無生法忍故。

　　雲何大悲緣起？此略有五：一由深細苦境而生，二由長時熏習而增上，叁由救濟衆生猛利而生，四由極清淨地而生，五由慈力澆潤而生。(若以四緣分別，即以因力爲因緣，等流爲等無間緣，觀苦爲所緣緣，善友爲增上緣。)

　　複次，就深細境緣起而言：【雲何而悲？觀衆生百一十苦(詳《大論》四十四)而起大悲，觀衆生昧叁十二法(詳《思益經》)而起大悲。雲何觀衆生而起大悲？無人，無我，無衆生，皆一心之差別。此識持一切種，遍周沙界；周沙界識網周沙界，相系相維，相與增上，觀乎衆生自然而悲。心穢則佛土穢，心淨則佛土淨，悲其穢矣，屬其心矣，必了心體。有斷然者。】蓋窮苦緣起于無常，差別于種子，必究阿賴耶而後能盡也。

　　此外猶有異門，他日詳談。今人不明大悲爲學佛要事，實屬誤解佛法之尤，不可不抉擇發揮。且概括數言示其要略，曰：諸佛菩薩由觀苦而起悲(諸佛以苦谛爲師，明了觀苦乃無系縛；見他即自，又自然牽動而生大悲，此非逃苦、厭苦、怖苦、舍苦、所可比也)，由大悲而利他，由利他而起苦(一切苦悉入生死苦中，不舍生死即是不舍一切苦，此蓋觸真實苦以苦爲大樂乃能如是)，由起苦而不住涅槃。

　　上來五段明建立八識所由畢。

　　第十、抉擇法相談唯識

　　【一時極唱，性相兩輪。明了而談，一遮一表。都無自性故，所以必遮；相應如如故，所以必表。法相赅廣，五姓齊被；唯識精玄，唯被後二。詳見他敘，此姑不贅。(《瑜伽論》敘十義、〈真實品〉敘六義、參看。法相攝《阿毗達磨》全經，唯識攝《攝大乘》一品；法相攝十二部經全部，唯識攝方廣一部。)】

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》唯識抉擇談》全文閱讀結束。