..續本文上一頁大家自己心裏有數，不待檢驗局的檢驗産品，因爲你自己就是你自己檢驗局的局長。
佛光山是個新建的道場，開山以來，才有十四年(至民國六十九年)的曆史，近幾年來有許多青年在那裏修行；有人一天只吃一餐；有人一天二十四小時不倒單；經常有好多人閉關修行。有人坐禅，一坐就是十小時、八小時；有人禁語，一禁語就是幾周、幾月。他們不收徒衆，不儲蓄金錢。早上四點起來早課，早餐中餐都要念供養咒過吃飯，每天有六小時講經上課的時間。假日本來是休息，看到各地遊客和信徒參觀禮佛，不由得心生歡喜，就去爲大家服務；你口渴，我倒茶給你喝；你肚餓，我端飯給你吃。這本是青年菩薩的精神，他們既無待遇，又無酬勞，但有些人，吃了喝了以後，便說：“他們在做生意，沒有修行。”當然，行菩薩道的人生，應該難行能行，難忍能忍，不計較誤會，甚至不在乎惡意中傷。我所以引這段話說，只是說明心中有佛，人人皆佛；心中有鬼，處處皆鬼。我們創造心裏的世界，提高心裏生産的品質，是多麼的重要啊！
一個人生活在五欲洪流之中，若能不隨俗浮沈，固然難得；如果隨俗同流而能不汙，則更是可貴。所以遠離外境，潛居山林修行，並不是上上乘；住于鬧市，而仍然能夠不爲外境所轉，才是大乘道。所以說：“大隱隱于市”，或“熱鬧場中做道場”。爲什麼能有這樣的功夫？那是因爲參透外在世界的虛妄性，不追逐心外五欲六塵的世界，對于世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活，享受著心內世界的融和。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。”維摩诘居士的“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行。”一休和尚的“揹負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能不被生活所牽累，所謂“百花叢林過，片葉不沾身。”那又是何等的灑脫逍遙！
我常舉蘇東坡和佛印禅師打坐的事來說明心裏的世界。
有一天，蘇東坡到金山寺來和禅師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，于是問禅師說：“禅師！你看我坐的樣子像什麼？”
“像一尊佛！”禅師回答，蘇東坡聽了非常高興。過了一會兒，佛印禅師接著問蘇東坡：
“大學士！你看我坐的樣子像什麼？”
蘇東坡從來不放過嘲笑禅師的機會，立刻回答道：“像一堆牛糞！”
佛印禅師聽了也很高興。
蘇東坡看到禅師被自己譬喻爲牛糞，而無以回答，自己終于占了上風，欣喜萬分，逢人就是：“我一向論道都輸給佛印禅師，今天我可贏了！”消息傳到蘇小妹耳中，問道：“哥哥！你究竟怎麼贏禅師的？”蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚的敘述了一遍。蘇小妹聽了蘇東坡得意的報告之後，正色的道：“哥哥！你輸光了，徹底的輸光了，因爲佛印禅師的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”
心理的世界是無法僞裝的，心理的淨化需遠離勝負心、顛倒心；心裏的升華，要有平等心、尊敬心。
有心入道的人，很容易體會出物理的世界是變化無常的，是迷人騙人的，吾人唯有從物理的世界中回到心理的世界來，因爲心理的世界，才是常樂我淨的世界，才是如如不動而能解脫逍遙的世界。
四．生滅的世界與還滅的世界
生滅的世界，就是我們所感受到生、住、異、滅的世界，也就是生、老、病、死的世界，成、住、壞、空的世界。
生滅的世界是“四大本空，五蘊非有”的世界。山河大地，一切皆是“四大”元素假因緣和合而成。什麼是“四大”呢？即地、水、火、風四大種。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，水以溫暖爲性，風以流動爲性。地水火風是構成一切物體的主要因素，所以稱爲大。譬如：一個杯子，是由泥土燒成的，泥土屬于地大；泥土需要滲和水，再用火燒，是有水火二大；經風吹成固體而爲杯子，是有風大。
貴爲萬物之靈的人類，也是假四和合而成。如屬固體型硬性的爪齒、皮肉、筋骨爲地大；屬液體流動性的腺體、唾涕、膿血等爲水大；體溫熱度屬火大，呼吸動轉屬風大，故身體上有一大不調，即百病叢生；若四大分散，則生命死亡。
有情衆生由四大、五蘊所假合。由于生命是因緣結合的關系，沒有實體可得，所以說有情的肉體，也只是假合的存在而已。如和合的因緣力窮盡時，結合的關系也跟著消滅，生命的肉體，立即滅亡。所以佛陀說：“四大本空，五蘊非有。”
生滅的世界是苦多樂少的世界。苦有叁種：苦苦、壞苦、行苦，欲界叁苦都有，色界只有壞苦、行苦，無色界唯有行苦，這是依程度而分的。如果從內容分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。苦人們所厭棄的，但人生終不免要有許多苦痛；樂是人們所追求的，但是人生之樂卻是那樣的稀少與短暫。
生滅的世界是無常的世界，昨天還活蹦活跳和你大擺龍門的朋友，今天不幸和你陰兩隔。昨天還是人潮擁擠的百貨公司，今天被大火夷爲平地。明天將會發生什麼事，你我都不知道，這不是無常的實相嗎？
這個世間有太多的苦痛，給我們很大的煩惱，動搖我們身心的安住。我們必須研究佛學，求得一個不生不滅的還滅世界。什麼是不生不滅的世界呢？這個意義很深、很妙，限于時間，我只能簡單的向各位介紹。
什麼是還滅的世界？
第一是“如”的界：如──如如不動，如的世界就是不動的世界，如來的世界，如法的世界，如實的世界。儒家也主張修養不動心，所謂“泰山崩于前而色不變”。我們的心能在如如不動中安住，我們就有幸福快樂。說句老實話，人實在很可憐，人家贊美你一句“你這件衣服好美哦！”就高興了半天。衣服很美，和你有什麼關系呢？你也高興。人家批評你一句，你便生氣了，飯也吃不下，覺也睡不好。快樂與否，全由外人左右，爲什麼要受別人擺布呢？就是因爲沒有生活在“如”的世界。
第二是“悟”的世界：悟──一切明了，悟的世界是智能的世界，光明的世界，解脫的世界，自然的世界。
悟的世界就是“啊！我懂了！”“噢！是這樣啊！”悟是“心佛衆生”叁無差別的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不爲情愛所羁，不爲生死所轉的世界；悟是恢複自然，找到本家，認識自己的世界。
第叁是“淨”的世界：淨──清淨無染，淨的世界就是清涼的世界，極樂國的世界，法眼淨的世界，蓮華藏的世界。
我們這身臭皮囊，從頭到腳，有叁十六物不淨。而貪、瞋、癡、悔、恨、怨、怒，更時時侵擾我們，讓我們不得安甯。衣服髒了要洗，身體髒了也要洗，心裏不清淨更需要洗。以清涼法水，洗去你心靈的汙穢，以佛法的“淨”來莊嚴自己，以佛法的“淨”來化導自己。“自淨其意，是諸佛教”，所謂“心淨國土淨”，人人都能這樣，極樂世界就會呈現在大家的面前。
第四是“圓”的世界：圓──圓融無礙，圓的世界就是一切如日月的世界，如虛空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
所謂圓的世界，就像大家前天來聽講佛法，昨天也來聽講佛法，今天仍來聽講佛法，有始有終，功德圓滿。
人生要追求一個圓的世界，因爲圓的世界就是我們人生完成的世界。
佛法講宇宙人生，都講圓，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界的世界。所謂四法界即：事法界，是總稱我人晝夜的差別現象的世界；理法界即是打破認識虛妄的現象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界就是本體與現象，空有無礙的世界；事事無礙法界就是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，大小無別，一多不二的世界。我誠懇的希望，大家參加了這次的佛學講座後，有很圓滿的人生，能夠體會理事圓融的世界。
今天的講演，時間已經超過了，叁天來，我把“佛教的人生觀”、“佛教的唯心觀”、“佛教的世界觀”，都作了簡單的介紹，非常感謝各位，你們好幾千人不但冒著寒風來聽講，甚至有許多人沒有座位，有的就坐在過道上，有的在外面看閉路電視，更有些人立于寒風中，聽著擴音器的廣播，實在說比我站在這裏還辛苦。風雨中的冷，在你們的身上，也冷在我的心裏；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，也酸在我的心上。總之，非常感謝各位，我祈求叁寶加被你們大家，人人家庭美滿！福慧雙增！
《從世界的起源到世界的還滅》全文閱讀結束。