..續本文上一頁便宜的東西，放高利貨、標會，吃虧上當都是由貪念生起的原故。錢財如何處理，應經常與丈夫研討。

　　4.嚴守貞節：作妻子的，從結了婚那一刻開始，就要有一個認定，世間所有的男人都沒有自己的丈夫好。

　　除了父子之間的道德、夫妻之間的道德，經裏還說到主從之間的道德。

　　(五)主人對仆從的五種道德

　　1.隨力作業：既是仆從，他有他有限的能力，對仆從不可超過能力以外的要求，依他的能力，給予他的作務。

　　2.給予衣食：仆從爲主人工作，主人對仆從解決他的生活所需，尤其衣食問題，不可令他匮乏。

　　3.病給醫藥：除了衣食之外，醫藥保健也非常重要，雖是仆從，生命和健康對任何人都同樣重要。

　　4.慰勞獎勵：不要只是注重仆從的物質生活，他們也需要精神的生活，尤其各種的慰勞，各種的獎勵，要讓他們稱心如意的工作。

　　5.休閑活動：不可對仆從要求過度的工作，他們的休閑生活，康樂活動，也要負責爲其解決。

　　(六)仆從對主人的五種道德

　　1.早晨先起：知道主人的生活習慣，在主人早晨還未起床之前，應該先起身灑掃，整潔內外。

　　2.晚上後眠：晚上，仆從應該在主人睡後才眠，關鎖門窗，照顧火燭。

　　3.勤勞作事：仆從對工作要有勤勞作務的態度，要有責任感，要把工作看成是自己應盡的義務。

　　4.稱揚主人：仆從不可在背後批評議論主人，應該稱揚主人種種功德。

　　5.忠于職守：仆從要得到主人的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來，忠義是吾人傳統的美德。

　　在佛法裏，和我國儒家一樣，非常重視人倫道德，尤其眷屬之間的和諧相處，人際之間的互相尊敬，在以人爲本的佛教裏，是非常重要的。

　　二、知足感恩的經濟道德　

　　說到每個人的家庭經濟，有的富有，有的貧窮。富有的家庭，生活不一定幸福；貧窮的家庭，反而生活和諧快樂。在這個世間上，有的人能共富貴，不能共貧窮；有的人能共貧窮，不能共富貴。其實，不管貧富，在經濟生活上能有感恩的美德，就是促進美滿幸福的生活。所以一個美滿的家庭，不是建立在物質上的富有，精神上的道德，是一切快樂的泉源。

　　所謂感恩的經濟生活，是每個人對生活上的一粥一飯，要有當思來處不易的感恩。一條絲，一塊布都不是簡單的事，今天的社會，知足感恩的心情，很少人培養。所以我們的經濟就算如何豐富成長，許多人仍然不會感到幸福，就是這個原因。

　　佛教對現法安樂的法門提出四點意見：

　　1.方便具足：方便即是智能，比方謝副總統，提倡把家庭的客廳變成工廠，提倡家庭副業，所謂窮則變，變則通。求財的方法很多，只要是善法，是利衆生的，甚至《阿含經》說：“種田行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥。”這六種資生事業，已經明白指示在家信徒，都可以合理合法的賺取應得的利益。不過，如果用其它不正當的方法，如淫業、殺業、酤酒、蔔卦、算命、大稱小鬥等的方法取得金錢，那就不應該了。

　　2.守護具足：若要經濟生活合理，要以道德做基礎，正當的言行和事業，才能守護自己的財富，勤勞和守法，才是生財之道的泉源。

　　3.善友具足：如果沒有善友來往，結交一些吃喝玩樂的朋友，也容易散失財富，佛法說散失財富的原因有六種：“酗酒、賭博、放蕩、非時行、伎樂、惡友”，所謂善友具足：“友直、友諒、友多聞”，現法安樂的財富，自然安全。

　　4.正命具足：正命是要有正當職業，正當的經濟生活，是量入爲出，合法合理。

　　生活上的富有，不完全以金錢作爲標准，主要的知足感恩。諺雲：“知足之人雖臥地上亦爲天堂，不知足之人雖在天堂亦爲地獄。”多少人家財萬貫，但仍然感到不足；多少人家無隔宿之糧，他仍然不改其樂。陶淵明不爲五鬥米折腰，弘一大師鹹菜有鹹菜的味道，大迦葉在塚間修行，顔回居住在陋巷，他們所以不以爲苦，主要是因爲有知足的修養。有了知足，進一步對社會要有感恩的心。我們要想到我們穿衣，是因爲有工人爲我們織布；我們吃飯，是因爲有農人爲我們種田；沒有演藝人員，我們每天就沒有電視可看；沒有公共汽車司機，我們每天出門就沒有車子可乘。我們所以能夠生存于人間，主要的原因，就是由于仰賴社會大衆給予我們的需要；沒有社會大衆，我們就無法生活。所以我們要把經濟道德建立在知足感恩的上面。

　　叁、誠實無欺的社會道德　

　　佛教講到社會道德，也就是社會大衆人際間的關系，主要的是要能做到誠實無欺，人與人之間如何溝通，佛法提出四攝法的法門，這四攝法就是布施、愛語、利行、同事。

　　1.布施：昨天已講過布施是發財的方法，布施不限金錢布施，還有勞力、歡喜、智能等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質來布施，主要的是布施結緣，是人際間最好的善意表現。

　　2.愛語：愛語，是世間上最美好的聲音，每一個人都喜歡別人的贊助，別人的愛護，所不幸的是人世間常發生吵架和誤會，乃是不懂愛語所致，若能善用愛護人的話，不但與人結緣，還會增進人與人之間的關系。

　　3.利行：俗語說，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。有時候說一句話幫助別人，別人也會幫助你。

　　4.同事：你要有隨緣隨衆的性格，如果對方是軍人，那你就應該講軍人的話，對方是教育工作者，就講教育方面的話，對商人講商人的話，對青年講青年的話，如能這樣，人際之間便容易相契。慈愛的母親，餵自己的小孩，本來是要把放置湯匙內的食物餵至小孩的口中，不由得自己的嘴巴也跟著張開來，這是由內心的慈悲，引發出來同事的現象。多站在別人立場設想，如果好事好話，就說你如何如何，假如欲要講訓誡的話，就說我們以後如何如何。

　　社會道德，主要就是把人際間關系處理好，說到人際的關系是非常複雜的，現在約略舉出下列數點說明：

　　1.親友的關系：人間有親屬的關系，親屬固然彼此增加了許多互助，但人間越親的關系，製造的是非煩惱越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、親戚、朋友之間，要以道相交，以舍往還，不可只有金錢的往來。親友的關系應該做到“互相安慰鼓勵，嘉勉惜福守財，幫助人格尊榮，彼此隱惡揚善、督促前往善道”。

　　2.君臣的關系：長官和部下，領袖和幹部，要彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有“良禽擇木而棲，忠臣擇主而事”的智能和情操；天上的鳳凰，一飛沖天，如果沒有梧桐樹，牠是不會停下來棲息的，忠心耿耿的大臣，若不遇明君，連官都不要做。若是做領袖的人，要能知人善用，量材運用。所謂“世有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬常有，而伯樂不常有。”當然，人人不會全是千裏馬，但我們應該知人識人，這是一個領導者所必須具備的條件。

　　3.信仰的關系：人不能沒有信仰，有了信仰，就會有人神的關系，師徒的關系，道友的關系。我現在告訴各位信徒們，你們做一個佛教的信徒，護持佛法是最重要的責任，我希望你們第一、護人更要護法，第二、護神更要護佛，第叁、護師更要護衆，第四、護寺更要護教，第五、護老更要護幼，第六、護富更要護道。

　　4.職業的關系：立身社會做人處世，不能沒有生活，既然要謀求生活，就要和各種職業建立關系。受教育的時候要和老師來往，要衣要食的時候，要和農工來往。不管什麼職業上的來往，誠實無欺是最重要的道德。

　　除這些以外，還有師生關系，鄉傥關系，同學關系等等，任何社會人際關系的道德，一定要奉行五戒中的不妄語戒，才能誠實無欺，今日社會，一再叫著“狼來了！狼來了”的情況，是騙不了多次的。

　　社會的道德就像這君臣、親友、夫妻、主仆關系，把人世間關系都調和了。在社會上立身處世有二句話說：“良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍”。天上的鳳凰若無梧桐是不會停下來棲宿的，忠臣不遇明君，連官都不作，所以我們對社會的關系，不管是對長官、老師、朋友、我們要注意要像鳳凰般擇株而居。親友則守望相助、尊重推崇。夫妻之間彼此潔身自愛而敬愛有禮，主對仆慰勞獎勵，仆對主忠于職守，主要有培養仆人獨立經營，自己獨當一面之善心，仆有盡力發揚主人事業之忠心。如此，才能造成一個誠實無欺的社會道德風氣。

　　四、自由民主的政治道德　

　　現在是自由民主的時代，我們關心的是民主政治，而不是說要反對黨；自由民主是有它的道德的。前幾天有許多候選人，爲了爭取民衆信任，不惜宰雞宣誓，一只活生生的雞就在千萬人的面前，斷頭落地，這合乎道德嗎？有的還到城隍廟發誓：“如果讓我當選，我就要如何如何，如果不這樣，就讓我死全家。”的咒語，如果全家人都死了，您活著還有價值嗎？一個人的人格是否高超，道德是否令人敬重，是要靠平時的養成，一旦當選了，才真正叫做衆望所歸，否則事到臨頭，才做出不仁道斬雞頭的舉動，縱然能博取衆人的信賴，也是不道德的。

　　民主政治的時代是需要有理性的，也許諸位從報紙上也得知高雄縣長競爭相當激烈，前任某議長在發表政見的時候說：“我在省議會服務十八年！”衆人聽了很受感動，就說要支持她。我卻認爲服務十八年有什麼了不起，國民黨遷臺至今，爲我們服務也已經叁十幾年了。她又說：她家裏又有什麼人，什麼人都作了什麼官，全家族都爲我們做事。事實上他們有限的幾個人，那能跟國民黨成千上萬的爲我們全國人民服務相比呢？所以我們民主政治是要有理智的，而不是用話來感動人心的。

　　我聽說一些不正派的立法委員，有買票一張叁百元的。這種做法是錯誤的，既然有心爲民謀福利，爲民服務，如能發自內心真誠的宏願，你流露出來的言語舉止，必然是最感動人的，也是會最受支…

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