..續本文上一頁教對所化對象施行教化時，要求當機與善巧，不允許大根說小法，小根說大法。因此，世間善道之人心，要求人天善法的引導與熏習，而不允許對這種世俗層次施與出世間層次之教法。因爲後者的精神是指向出世間的解脫與覺悟的，在世間福樂的追求者那裏顯得過于超越與空幻。在此意義上，世俗層次的人間個體在行爲、語言、思想即所謂的身口意方面的善行，不需高推解脫與菩提，而只要有助于改善與保護世間善道的追求者的生存、確保人生之福樂即可。
但這並不意味人間善道之衆生在道德淨化中不需要解脫乘與菩提乘佛法之滋養。相反，在人天乘教法熏育而衆生善根得以增長與成熟的基礎上，佛教的出世道法特別是其大乘的菩薩道精神對衆生的道德淨化能夠予以擴充與深化，並且將成爲道德淨化延續與穩定的可靠保證。
總之，依據佛教之立場，就建立世間善道秩序與特征之種種和諧而言，不僅佛教的人天乘善行具有根本性意義，而且佛教的解脫乘與菩提乘法特別是菩薩道精神亦具有相當基本的建設性意義。
(四)
按照佛教的五乘安立，人天乘教法是今生保持與發展人之秉性、德行與福樂的世間善道，也是來生繼續獲得與保持人身(以及進升天道)的世間善道，並由此成爲進趨解脫與覺悟的基礎。和諧作爲世間善之現實次序與特征，當然會隨著人天乘在世間的普被與落實而得以實現。
佛教人天乘的基本教法是十善法(da[a ku[ala- karmāni)，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。其中不殺生等前叁種爲身業即身體行爲、不妄語等中四種爲語業即語言、不貪欲等後叁種爲意業即意識所發之思。
十善法之基本意義是：不殺生者，指不殺害衆生的生命、不殘害衆生的肢體；不偷盜者，指不侵吞、奪取他人或者任何非分的財物；不邪淫者，指不與配偶之外的人行淫，以及不以種種不正當的方式行淫；不妄語者，指不講虛诳騙人的話，當然除爲利益其他衆生而說的機益性謊話外；不惡口者，指除爲利益其他衆生外，不說粗暴及使人不悅的話；不兩舌者，指不存破壞他人和好的動機而說挑撥離間他人的話；不绮語者，指不說無意義之話，乃至不說染心所發一切不饒益人之雜穢語；不貪欲者，指對他人的財物資用不生貪心，不願、不求；不嗔恚者，指對衆生永舍嗔恨、怨害、熱惱之心，常思順行、仁慈；不邪見，指不邪知，心住正見，善觀善惡因果。
十善法之基本意義還表現爲：與不殺生、不嗔恚相應的是慈心與悲心，此二心的不斷增長、廣大與堅固，能夠消除與衆生敵對的心態，而建立友善、平等的關系；與不偷盜、不貪欲、不邪淫相應之善，能夠抑製與消除占有欲乃至種種貪心與不正當的欲望，生起少欲知足之平常心，保持一種恬淡的生活態度；不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語而保持言語的清淨，能夠溫暖、滋潤他人的心田，有助于化解各種矛盾沖突，有力地調節人與人間的緊張關系；與不邪見相應的是正見，能使人明辨是非善惡，特別是因果規律，以正當與合理的行爲、語言與思想生存與發展。
此十善法，又稱十白法、十善業道。它首先是對十不善法之對治，或者說，十善法與十不善法正相反對，勢不兩立，十善法的生起，必然使十不善法不生。十不善法又稱十黑法，十惡業道，是世間惡行、惡報之根本業道，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。
不僅如此，十善法是人天乘的基本善行，可攝人天乘的一切善法，或者說，可攝世間的一切善法。按照佛教的教理，十善法不僅是來生人道、天道之資糧，而且也是現在人生福樂生存之基本增上條件，所謂德之“根(本)”、“天人之安”。(1)《中阿含經》雲：“此十善業道，白有白報，自然升上，必至善處。”(2)此中“白”即善義。由于十善行是保住人生以及進趨天道之基本德業，而且統攝一切世間善業，即被稱爲十善業道，所謂一切善行(業)所歸之處、所依之道。
再進一步，如果以解脫心與菩提心去攝受，十善法還是解脫行、菩提行(菩薩行)，是趣求解脫，或者進趨菩提、廣度衆生之資糧，甚至被強調爲基礎。如《十善業道經》中佛言：“龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。龍王，譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦皆依地而得生長，此十善道亦複如是，一切人天依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。”(3)此中即教示說十善法爲一切善法之根本或說基礎。具體而言，以希求人天福樂之報的發心攝持十善法，則十善法是人天道之基礎；以希求解脫之發心攝持十善法，十善法即成解脫道之基礎；以希求無上正等正覺之發心攝持十善法，十善法即成菩提道之基礎。總之，十善法在佛教的教化體系中相當重要，其作爲世間和諧之基石，在佛教看來，是不言而喻的。
要做到守持十善法，需要其他善行之配合，比如信、慚愧、精進等。信即是對善、惡因果的相信，建立善有善報、惡有惡報的觀念，驅除任何僥幸心理。慚愧即是對自己與十善相違背之身口意行，要內疚自責，予以忏悔，並改過自新。精進即是對自己的一切行爲必須有清醒之覺知，保持斷惡、行善之向度與力度。
簡言之，十善法是人天乘教法之根本，依此並與此相應而行，即可達到內心之和諧，養成世間道德品格，實現身心的和諧，乃至社會的和諧，與世界的和諧，並進而奠定解脫與菩提之道的基礎。
--------------------------------------------------------------------------------
(1)見《佛說海龍王經》卷叁，大正藏十五冊，第一四六頁下。
(2)見《中阿含經》卷叁〈伽彌尼經〉，大正藏一冊，第四四零頁中。
(3)見《十善業道經》，(大正藏十五冊)，第一九五頁上。
(五)
以十善法爲核心的佛教人天乘教法作爲世間善道，通過對衆生個體的道德淨化與養成，能奠定種種和諧之基礎，而保證和諧的次序、和諧的生存與和諧的發展。但要注意，不僅屬于世間道的人天乘的十善法具有這種勝用，而且出世道的共法如五戒也如此。五戒(pa馽a [īlāni)指對在家佛教徒所製之五種戒律，所謂不殺生，不偷盜(不與取)，不邪淫(非梵行)，不妄語(虛诳語)，不飲酒。其中的前四與十善中的相應四種意義相當，而不飲酒實際是指不飲用、吸食興奮性、麻醉性強烈之物，古代如酒，現代如烈酒、毒品等，這些東西對個體的身體與精神負面影響大，而且影響普遍可造成大的社會危害，而被佛教列爲戒律對佛教徒禁用。此五戒在佛教的典籍中可攝十善法，如不殺生攝不殺生、不嗔恚，不偷盜攝不偷盜、不貪欲，不邪淫攝不邪淫(或還攝一分不貪欲)，不妄語攝不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語。不邪見在五戒中沒有對應，是因爲五戒的性質是爲在家的佛教徒製定的，而在家居士信善惡因果是成爲佛教徒的前提，所以不列入基本戒中。五戒要求在家佛教徒必須遵守，是直接體現在佛教徒的行爲中的，而十善法是對一般世俗人的期望，希望他們遵行。因此，按照佛教的思想看，在家佛教徒是建構種種和諧的已然因素，而一般世俗人是未然但期許之因素。
佛教的出世道分解脫道與菩提道，前者即所謂的小乘，其精神趣向是離世之寂滅即解脫，而後者即所謂的大乘，其所趣是即世而出世之覺悟。二者中，解脫道自利傾向明顯，而菩提道是自利與利他兼重。所以，就解脫道的本質而言，不太注重世間的建設，急欲斷離世間凡塵之累，離苦趣寂，而成就煩惱永息之無余涅槃，與菩提道對待世間的態度大相徑庭。菩提道是成佛之道，于世間出世間平等相待，不住世間不住出世間，即世間而離世間，成就永遠度生而無暫舍之無住涅槃。具體而言，菩提道的特質在于菩薩精神(菩薩行，bodhisattva- caryā)，衆生自發菩提心起，即有菩薩之名，而修六度四攝所攝萬行，智悲雙運，自利利他，自覺覺他，到經過叁無數劫的漫長修行而福德、智慧資糧圓滿，方成佛，而且不僅在成佛前不舍衆生而普度，就是在成佛後，亦隨緣任運度生，永不休息。
大乘菩薩精神在最初發心的內容中即體現出來。最初菩提心含兩個向度之誓願，一爲求證無上正等正覺，一爲普度一切衆生。如《瑜伽師地論》雲：“又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心、說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求爲其行相。又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利發心希求，非無所緣。是故發心以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境。”(4)發菩提心的兩個向度在此中清楚地體現出來。菩薩的一切菩薩行皆圍繞此二者建立與展開，換言之，一切菩薩行由指向覺悟之智慧與普度衆生之慈悲這兩翼導引。通常，大乘菩薩行可歸爲六度(波羅蜜多，pāramitā)與四攝(攝事，saCgraha- vastūni)。六度謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，四攝謂布施、愛語、利行、同事。對此二者，《瑜伽師地論》雲：“其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。”(5)“自成熟一切佛法”即相應于趨向無上正等正覺或說自度方面，“成熟他一切有情”意味普度衆生或說度他方面。但不論是自度還是度他方面，六度與四攝皆是具備的，不過有所側重而已。所以，大乘佛教的菩薩行是雙向利導的，自利利他並重，自度度他兼顧。大略地說，自利、自度方面重點在于淨化自心，而利他、度他方面在于引導淨化他心，建立友善、互信、互依、互助的良性的相互關系，最終的目的是共同走向菩提之路，而獲得徹底的解脫與圓滿的覺悟。
如果將大乘菩薩精神簡略言之，即是智、悲雙運。由智慧觀察世間與出世間的平等而無住，由慈悲悲憫衆生而不舍，以出世的精神辦入世之事，與衆生共同趨向解脫與菩提。特別要注意，慈悲的精神是菩薩行的基本精神，反映出大乘道的殊勝。菩薩的慈悲以大慈大悲( mahā- maitrī- mahā- karuGā)爲取向。《大智度論》雲：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。”(6)在大乘的語境中，慈悲分爲叁個層次，即生緣、法緣、無緣慈悲。生緣慈悲，又作有情緣慈、衆生緣慈。行者觀一切衆生在苦海中悲憫不舍，而與樂拔苦，這是凡夫之慈悲，稱小慈悲。法緣慈悲，指行者悟入人無我之真理，觀衆生爲五蘊和合之假名，但爲隨順衆生而起慈悲，這是聲聞、緣覺、菩薩皆能起之慈悲，稱中慈悲。無緣慈悲，指行者悟入人無我、法無我之空性，以無分別智見一切事物平等無差別，而生起與衆生同體之慈悲，這是菩薩、佛能起之慈悲，特別是唯佛能圓滿實現，稱大慈悲。大慈悲指向包括自他衆生在內的一切事物平等無差別之同體境界，在華嚴宗中稱爲理事無礙與事事無礙境界，是一切事物圓融與和諧的最高境界。
可以這樣認爲，大乘佛教的菩薩道的智悲雙運之精神，展開自利利他的雙翼，能夠對佛教五戒、十善的精神予以深化與擴充，能夠真正實現個體的道德淨化並進而保證個體形成的各種宏觀集體的生存與發展的和諧。
--------------------------------------------------------------------------------
(4)見《瑜伽師地論》卷叁十五本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二，大正藏叁十冊，第四八零頁中－下。
(5)見《瑜伽師地論》卷四十叁本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處攝事品第十五，大正藏叁十冊，第五叁二頁中。
(6)《大智度論》卷二十七釋初品大慈大悲義第四十二，大正藏二十五冊，第二五六頁中。
《佛教與“和諧”理念》全文閱讀結束。