..續本文上一頁而反映到如來藏思想中，即是以法性真如爲如來藏。這種以法性真如作爲佛性的思想，與“心性本淨”思想、如來藏思想之合一，在《究竟一乘寶性論》中得到了總結性诠釋。在此意義上之法性佛性說，其中心思想是以一切法平等無二之法性真如爲佛性，進而爲自性清淨心，爲如來藏。
(叁)心佛性說
此法性、自性清淨心、佛性叁者合一之佛性說，在瑜伽行學之無爲依唯識思想，即瑜伽行派之佛性如來藏思想中，有了新的開展。其中最重要的是意趣之轉換，即由普遍之法性真如爲中心，轉爲以唯心意義上之心性真如爲中心，並以此唯心意義上之心性真如爲佛性，爲自性清淨心。這意味將“心性本淨”中之心性(citta- prak
ti)解釋爲唯心意義上之心體性，亦即心之實性(唯心意義上之空性/真如/法性/法界等)，即唯心意義上之心性(cittatā)。在此意義上談心之實性本來清淨，仍簡稱“心性本淨”。此時，即是從心之實性本無分別而離于虛妄分別說心性本淨。這樣，即將心性真如诠釋爲自性清淨心，即以性爲心，如在《大乘莊嚴經論》中稱法性心、心真如。結果，在無爲依唯識學中，形成了唯心意義上之心性真如、佛性、自性清淨心(prak
ti- pari
uddha
cittam)叁者合一之佛性思想。[4]正因爲此佛性說以心性真如爲佛性，可稱心性佛性說(cittatā- tathāgata- dhātu-vāda)，簡稱心佛性說。
在體佛性說中，強調佛體性是真我，恒常不變，比喻其爲金剛不壞，似帶有很強的“梵化”色彩，因此在印度後世之佛性如來藏經典中直接或間接地說明其爲不了義性質的學說。而且印度佛性說之進一步開展，亦大大弱化了這種色彩。比如，法佛性說與心佛性說將佛性釋爲真如，就避免了早期佛性那種“梵化”色彩濃重之實體性。而在《究竟一乘寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《楞伽經》等中說明了真我/大我以及佛性如來藏是建立在無我性上，而且強調安立佛性如來藏是爲了引導那些我執重者入佛道之方便，就最終消除了佛性說之似“梵化”色彩。
叁、佛性之結構
不論是從法性真如還是從心性真如談佛性，由于皆遍于一切衆生，可以得出結論：一切衆生皆有佛性。但一切衆生悉有佛性，是否意味著一切衆生皆可成佛呢？換言之，一切衆生皆有佛性指一切衆生皆具有了成佛之內在可能性，但是否意味一定具有了成佛之現實可能性？這需要進一步分析成佛之因，才能作出回答。
法佛性與心佛性皆爲無爲性，在緣起論意義上就不能作爲具有動力性質的發生因，即不能作爲衆生成佛之發生因，其存在只能證明衆生有成佛之內在可能性，但不能保證衆生有成佛之現實可能性。在此意義上還需其他因素和合，才能引生佛果。具體而言，依真如所安立的佛性，是衆生能夠發起菩提心，並最終能夠成佛的最根本原因，可稱根本因。換言之，衆生本具佛性，是決定衆生能夠最終成佛之內在根據，或者說內在的可能性。但基于真如佛性內在的勝義性、常住性、無爲性，以及相對于一切衆生、菩薩、佛的平等性，可知其是不能作爲衆生發心乃至成佛之動力因素，而是非動力性的內在支撐。因此，要通過佛性說建立能夠引生佛果之佛因，必須給出佛因之結構，亦即佛性之結構。
大乘佛性如來藏經典在從體性佛性說到法性佛性說之階段，就對佛性予以了區分。《大般涅槃經》有正因、緣因，以及生因、了因這兩類區分法，[5]這給出佛因之結構，亦即佛性之結構。而在《佛性論》中給出的佛性叁分，是法佛性結構的典型代表。此叁分佛性，也就是叁分佛因，是應得因、加行因與圓滿因。其中，應得因指衆生我、法我二空所顯真如，即法佛性，是一切聖道法乃至佛果生起之所依；加行因是發菩提心，以此作爲行菩提道之最初發動；圓滿因是一切菩提道法，如六度、四攝、叁十七道品等，以此可以趣達菩提。從無爲、有爲角度看，應得因是以無爲真如爲體，加行因與圓滿因是以有爲願行爲體，從而顯示出一種無爲與有爲相結合之佛性結構。[6]
對心佛性說相應之佛性予以結構區分是在中國唯識學者那裏實現的。他們建立了心性佛性說之佛性結構，即所謂的理佛性與行佛性二分。無爲性之心性真如作爲佛性，就出世道的緣起而言，是一種疏助緣，而非種子式的親因，或者說發生因，因此在中國唯識學者那裏即被強調僅爲理佛性。而相對于無爲性之理佛性，作爲發心起行的動力因素，或者說能直接生起一切聖道乃至佛果之佛種姓，也就是如來本有無漏種子，是有爲性的，則被稱爲行佛性。菩提道之發心起行，需要理佛性與行佛性之配合。理佛性是最終之根據，而行佛性是直接之原因。由此二者俱有，才能保證菩薩行之發生，乃至最終成佛。在此意義上，說一切衆生皆有佛性，在邏輯上並不意味著一切衆生皆可成佛，成佛之現實可能性還要依賴于衆生是否有如來之種姓。因爲前者本于理佛性(真如)，後者本于行佛性(如來種姓)。
佛性概念在早期大乘佛性如來藏思想中，以及作爲其後續展開的無爲依唯識學之佛性如來藏思想中，皆是基本概念，但由于其建立在無爲性之法性真如，或者心性真如上，因此在有爲依唯識學中地位下降，甚至可以說已被化約出去，不再是有爲依唯識學之有機組成部分。這是因爲在有爲依唯識學以依他起性爲中心建立學說的意趣下，心性真如失去了本體論意義，在緣起中被攝于依他起性而爲增上緣，或者作爲無分別智之所緣而爲所緣緣。即使是依據佛因性而區分出種子意義上之行佛性，亦由于種姓/種性概念的存在，而失去了獨立立說之價值。總之，在有爲依唯識學之邏輯結構中，佛性概念絕非是必不可少的，甚至可以說是冗余的。
[1]周貴華，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室副研究員、副主任。
[2]參見北本《大般涅槃經》卷二十七師子吼菩薩品第十一之一，大正藏十二冊。
[3]《異部宗輪論》，大正藏四十九冊，第15頁中至下。
[4]在心本來明淨(prabhāsvara)之意義上談“心性本淨”，自性清淨心之梵文爲prak
ti- prabhāsvara
cittam，而在法性真如，或者心性真如本來清淨(pari
uddha/vi
uddha)之意義上談“心性本淨”，自性清淨心之梵文應爲prak
ti- pari
uddha
cittam。
[5]《大般涅槃經》卷二十八師子吼菩薩品第十一之二，大正藏十二冊，第530頁上至中。
[6]《佛性論》卷二顯體分第叁中叁因品第一，大正藏叁十一冊，第794頁上。
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