..續本文上一頁佛教，所以大乘佛教的教義在我們中國有著非常蓬勃的發展。例如大陸上著名的四大名山，普陀山是觀世音顯現靈驗的道場，九華山是地藏菩薩的道場，峨嵋山是普賢菩薩的道場，五臺山是文殊師利菩薩的道場。他們都是大乘菩薩，大乘佛教就是菩薩的佛教，而菩薩的佛教就是偏重于在家的佛教。我們以四大名山的四大菩薩來說，觀世音是在家相，普賢、文殊也都是在家相，只有地藏王是出家相，所以大乘佛教應該是在家佛子起來實踐的佛教。

　　佛教的實踐目的，在于明心見性，認識宇宙人生的真相，解脫生死煩惱的束縛，獲得絕對自由與平等，不特要自己如此，更要世界上所有人類和動物都如此。凡夫之人對于宇宙人生的真相完全不覺，所以愛戀執著，流轉生死。小乘之人僅覺了一半，所以觀叁界如牢獄。視人類若冤家，一經出世就永遠不作入世之想。具有大乘精神的菩薩則由于已證我法二空，以大智之故，不住于生死；以大悲之故，不住于涅槃。悲智雙運，上求佛道，下化有情。大乘菩薩這種高度的智與悲，就是在助人也證得智與悲的本體，覺得圓滿的境界；因爲沒有慈悲的智能是狂慧，而離開智能的慈悲則僅僅是俗情。唯有體達同體大悲的菩薩精神，才能令智者有所知，仁者有所愛，勇者有所爲，相倚互賴，利樂一切的衆生。

　　在過去，我們大陸上的佛教一向都以僧衆，就是出家人爲主，以在家信衆護法。出家人的佛教主要是發出離心，亦即舍棄愛取，厭離穢土之心，這是一種小乘佛教的准則。如果所有的信徒都來從事佛化運動，以四大菩薩的精神來弘揚大乘佛教，我想，我們中國佛教不會僅止于目前的狀況。不過，現在還不遲，現在我們臺灣有很多社會青年、大專青年，都是有熱忱有理想的知識青年，他們不但信仰佛教，而且實行悲願，獻身于佛教的事業，這實在非常難得。如果還有更多有理想有熱忱的青年都來加入這個悲願的行列，以智能、慈悲來攝化衆生，任勞任怨，精進無畏，勇往直前，如此我們從大乘佛教發展下去，未來一定是一個“佛乘佛教”的佛化世界。

　　有人說，我們中國佛教一旦沒落了，將來會慢慢從西洋再回過頭來，由西洋人將佛法再傳到我們中國。這個想法未必見得，因爲從現在的趨勢來看，一個佛教的，完全佛乘的，以佛心來行事的，以佛的精神來度衆的，以佛的行爲來做爲生活准則的時代已漸漸開展了。在未來，我相信大地衆生都會具有如來的智能德相，放眼看去，一切衆生都是未來諸佛。

　　我剛才所講的是佛教青年的展望，我們對佛教的未來一定要有信心，有希望，如此，我們投身于這個信仰之中，獻身于這個真理的宗教，我們所付出的辛苦修養，所期盼的未來希望，一定可以在佛教的展望裏一一實現。各位可以看得出來，未來的世界是一個佛陀所講的華藏世界，未來的時代是一個衆生平等的生權時代，未來的社會是一個事業與道業並重的社會，未來的宗教是一個佛教真理普遍潤化人間的宗教，未來的生活是一個解脫的生活；未來，是一個最理想、最圓融的世界，未來就是佛乘的世界。

　　第二、佛教對青年的希望　

　　我們講完了青年對佛教的展望，以下我們就來談談佛教希望我們青年的是什麼？佛教本來就是一個青年的宗教，但不知道何以會被誤解爲老年人的宗教。譬如說，有人要信佛教卻仍然信心不堅固時，常常就以“到將來老了以後再說”爲借口，彷佛佛教是一個老公公老婆婆的老人宗教，非等到白發蒼蒼口齒動搖的時候，就不肯及早覺悟。甚至還有人認爲，佛教只是在人死了才需要經忏超度的死人的宗教，這些都是非常錯誤的認識。在佛教裏面，我們可以看看，從釋迦牟尼佛開始就沒有胡須，有胡須才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩......也都沒有胡須。在佛教裏面，沒有一位佛菩薩是有胡須的，所以佛教是青年的宗教。

　　釋迦牟尼佛是叁十一歲證悟成道的，以我們現在來衡量，叁十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的聖者玄奘大師，他在二十六歲時發願到印度取經，而他就以這種青年的悲願壯行豐富了我們的中國佛教，提供給後代無數的文化遺産。此外，在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中，也記載許多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，僅僅是個小女孩，就連德高望重的文殊菩薩都向她恭謹地頂禮，所以說，有志不在年高。另如法華經裏的龍女，年僅八歲，就可以在南方無垢世界轉女身成佛，可見在佛教，不但不輕視年輕人，而且也不輕視女人。

　　東晉時代有一位僧肇大師，是鸠摩羅什座下四聖弟子之一，他去逝時才叁十一歲，然而他所留下的著作，尤其是《肇論》一書，不但在佛教史上，就是在中國文化史、文學史上，也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說，佛教培育、塑造了多少的青年，而他們也貢獻出自己，促進佛教的進步，增添佛教的榮耀。《華嚴經》中最著名的善財童子五十叁參，一個虛心求道的男童，問道行腳，參訪五十叁位善知識、大菩薩，和他們暢論諸佛的境界、菩薩的境界，一個小小童子，每到一處，都受到隆重的歡迎。所以說，佛教絕不是老人的宗教，而是青年的宗教。

　　我們當然不否認，今天有些寺院弘揚佛法的方式有所偏差，明明是對在家信徒講道，大可以對他們宣說在家的佛法，要他們發增上心，但由于他自己本身出了家，就想以一套出家人的吃素、出家、受戒等作法來要求在家的信衆，要他們發出離心，所以講說者與聽講者之間往往不能相應。此外，又由于近年來國家社會的動亂，尤其從明末以來佛法衰微，至清朝有太平天國洪楊之亂，再碰到現在中共毀滅佛教，使佛教蒙受遠比曆史上叁武一宗更大的災難。經過這許多災禍，佛教的許多事業當然無法按照佛教的本意來興辦，佛教的人才也不像唐宋時代那樣的濟濟多士，現在佛教在中國大陸可以說受了亘古未有的災難。處在這一時代，我們青年更應該發心，不僅要把佛教的真精神，佛教的本來面目弘揚起來，更應該把我們青年的佛教樹立起來。要樹立青年佛教，就要談到佛教對青年有什麼展望，以及青年們自身要具備什麼條件才能作佛教的棟梁，作佛教的幹城。因此，我提出以下幾點來跟各位共同勉勵。

　　一．以戒以法淨化自己　

　　佛教青年若想自度度人，成爲佛教命脈的中流砥柱，就須具有一種悲憫的情懷與奮鬥的勇氣，使自我的生命理想化、自覺化、意志化，而這一切的基礎，首先就必須以佛教的戒律、佛陀的教法來淨化自己；自己若不先求得淨化，又如何來淨化社會，淨化他人呢？因此，青年須以持戒、修法來作爲自我充實的首要之務。當然，戒律的內容非常多，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒。我們撇開出家人的戒不談，在家信徒的戒也有五戒、八關齋戒、菩薩戒等數種。現在我們暫且可以不談八關齋戒、菩薩戒，但我們起碼要奉行五戒。任何初學佛法的人都知道，五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果受五戒是爲求名譽，我們一定不願意。因爲己所不欲，勿施于人；想要人間社會和諧安樂，最起碼，人人都應該持守五戒。今日許多佛教徒，常常只想要長命百歲，可是自己卻濫殺無辜；光想自己富貴，卻盡量地貪汙竊取；希望自己家庭和諧，卻去侵犯別人的家庭；希望自己名譽好，卻不惜以妄語侵犯別人的名譽；渴望自己聰明智能，卻又常做一些愚癡不堪的事而不自檢點。

　　所以，我們佛教青年想要壁立萬仞，扭轉乾坤，迸放萬丈的光焰以利益群生，首先就要以戒爲本。登高必自卑，行遠必自迩；如果沒有佛教的准則，不過五戒的生活，就絕對無法得到佛法的利益。我們不妨到監獄裏去調查一下，那裏所關的犯人，他們之所以身系囹圄，失去自由，都是由于犯了五戒的緣故。例如殺人、傷害，甚至毀屍滅迹，這就是犯了不殺生之戒；他們貪汙、竊取、搶劫，這是不偷盜之戒；有的妨礙家庭、妨害風化、重婚、強奸、這是不邪淫之戒；又有詐欺、背信、開空頭支票，這是不妄語之戒；此外，抽鴉片、大麻、吸食強力膠、注射速賜康等，令人迷失靈性，理智顛倒的東西，就是犯了不飲酒的廣泛意義。因爲犯了五戒，任意地侵犯他人，結果爲社會所不容，做人的條件從此也就不具備了。因此我深覺，今後我們的佛教青年，固然應該有熱情活潑的胸襟，但對于生活的規律戒儀更應該加以重視。

　　有人說，我們佛教有了朝氣蓬勃的青年，可以來組織佛教歌詠隊，以期美化人生，美化佛教，給佛教帶來生氣。不錯，我們是應該提倡佛教音樂、梵呗教學。又有人主張，旅行遊樂可以打開我們的眼界，舒散我們的身心。不錯，佛教也經常舉辦各種朝山參拜的活動。但是佛教更希望青年能夠深入經藏，依戒依法，用佛陀的義理作爲自己信仰的根據。

　　我們青年想要作時代的暮鼓晨鍾，想要給佛教帶來新氣象，也唯有先謙沖自牧，埋頭苦讀，廣修一切世學內典。能夠熟知外學，才能夠製諸“外道”；知道一切工巧明，才能造就世間之利濟；能圓滿了達四谛、十二因緣、六度萬行之法，才能自覺覺人，普化群倫。

　　二．以利以樂攝化衆生　

　　我們青年有了戒、有了法，自己淨化了，自己的條件具備了，但佛教的精神不僅僅在于自己得度而已，還更需自度度人，自利利他，進而以利以樂來攝化衆生。這個社會衆生，你若對他一無利益，他又要你做什麼呢？所以，我自從有心弘法以來，秉著我們太虛大師的教示，也以佛教本來的精神，就是特別重視人間的佛教，重視生活的佛教。佛教絕非談玄說空的宗教，而是要從大衆的生活改善起；我們不能好高骛遠，不切實際，以爲光把道理講好就夠，而是要讓每一個人真正獲得利益，獲得安樂。

　　如何帶給人利益？如何帶給人安樂呢？例如現在興辦各種慈善事業，孤兒院、養老院、學校、醫院，乃至于佛教博物館、圖書館、文化中心、慶祝會、星期日學校、語言訓練班，以及各種婚喪喜慶的社會活動，這就是以利以樂來攝化衆生。從此，佛教不再是修建寺院，做做法會而已，而是依照佛陀的教法教義，帶給人們一種全面更新的生活方式。我聽圓一法師說，能仁學會以後要成立醫藥班，將醫藥常識傳授給人。此外甚至還要成立音樂班、插花班、烹饪班......，慢慢改善大家的生活，令大家都得到利益安樂。我覺得，這是今後我們青年的責任，所謂任重道遠，舍我其誰，佛教青年應該有一種“以利樂衆生爲己任”的抱負與氣魄。

　　叁．以定以慧安住自己　

　　今天的社會混亂，人也常常感到渺茫惶惑，最苦惱的是不知道將身心安住在何處。比方說，上了班又不喜歡自己的工作，不上班，整天空無一事卻又萬分無聊。看電視吧﹗卻也不能一天二十四小時都看個不停，至于打牌、遊玩、吃零食、逛街，久而久之，更覺內心空虛，萬念俱灰。所以安住身心實在是很重要。在佛教中，念佛可以安住身心，坐禅更是安住身心的最佳法門。念佛是把身心安住在一句佛號上，坐禅則是注心一處，以真智住于無漏清淨的禅定中。當然，打坐也要經過初步的訓練，譬如要下水救人就必須先學會遊泳。等到調理好身心，對禅有了體驗，兩腿一盤，法樂無窮。不但是打坐，即使是生活中，吃飯、辦公、睡覺，也都可以參禅，所謂“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，如果我們青年有了一點禅定的修養，不論行住坐臥、進修辦道，一定會覺得生活很美好、很自在。

　　有了定以後，還要以慧來安住自己。例如有人要看佛經研究佛學，如果發心一天讀一卷經，一年叁百六十五天就有叁百六十五卷，十年就有叁千六百五十卷了，日積月累，實在令人驚歎。有了智能，再來回顧這個世間、這個社會人生，你會發現，目之所及，一切都跟從前不同了。孔子爲什麼看滿街都是聖賢，佛陀爲什麼說一切衆生都有佛性？可見，如果以智能之眼來認識世間，一定可以窺見到真理之光。然而，佛教講的智能不同于一般科學家所用之智能；世間的智能總離不了意識的分別計較，佛教的智能則在于明心見性，破諸惑業。

　　我聽說一位臺大的青年，平常很喜歡去登爬高山，他的父母都是大學教授，有一天，爲了排水溝的問題，竟和鄰居爭吵起來，正在吵得不可開交時，他們的兒子聽了很不愉快：“唉﹗爸爸媽媽真是的，這麼一點兒雞毛蒜皮的小事也要吵﹗”這個登過無數高山的青年，已經體會出宇宙的偉大，培育出開闊的胸襟，因此越發覺得芝麻小事不值一提；他的父母，雖然是身爲大學教授，卻反而不如他。佛法就好比高山。登妙高山，我們就可以看透一切事相。佛法又如大海，有了佛法，我們將會智能如海。

　　很希望各位同進都能夠以戒以法來健全自己，淨化自己；以利以樂來普濟他人，攝化衆生；更以定以慧來安住自己，超脫自己。所謂欲窮千裏目，更上一層樓，我深願能跟各位互切互磋，由于時間的關系，我只好約略談一談我們青年對佛教的六個展望，以及佛教對青年的叁項希望。我本來要講六點，因爲時間的關系就講到這 。希望叁寶加被大家，謝謝各位﹗

《佛教青年的展望》全文閱讀結束。