..续本文上一页佛教，所以大乘佛教的教义在我们中国有着非常蓬勃的发展。例如大陆上著名的四大名山，普陀山是观世音显现灵验的道场，九华山是地藏菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，五台山是文殊师利菩萨的道场。他们都是大乘菩萨，大乘佛教就是菩萨的佛教，而菩萨的佛教就是偏重于在家的佛教。我们以四大名山的四大菩萨来说，观世音是在家相，普贤、文殊也都是在家相，只有地藏王是出家相，所以大乘佛教应该是在家佛子起来实践的佛教。

　　佛教的实践目的，在于明心见性，认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼的束缚，获得绝对自由与平等，不特要自己如此，更要世界上所有人类和动物都如此。凡夫之人对于宇宙人生的真相完全不觉，所以爱恋执着，流转生死。小乘之人仅觉了一半，所以观三界如牢狱。视人类若冤家，一经出世就永远不作入世之想。具有大乘精神的菩萨则由于已证我法二空，以大智之故，不住于生死；以大悲之故，不住于涅槃。悲智双运，上求佛道，下化有情。大乘菩萨这种高度的智与悲，就是在助人也证得智与悲的本体，觉得圆满的境界；因为没有慈悲的智能是狂慧，而离开智能的慈悲则仅仅是俗情。唯有体达同体大悲的菩萨精神，才能令智者有所知，仁者有所爱，勇者有所为，相倚互赖，利乐一切的众生。

　　在过去，我们大陆上的佛教一向都以僧众，就是出家人为主，以在家信众护法。出家人的佛教主要是发出离心，亦即舍弃爱取，厌离秽土之心，这是一种小乘佛教的准则。如果所有的信徒都来从事佛化运动，以四大菩萨的精神来弘扬大乘佛教，我想，我们中国佛教不会仅止于目前的状况。不过，现在还不迟，现在我们台湾有很多社会青年、大专青年，都是有热忱有理想的知识青年，他们不但信仰佛教，而且实行悲愿，献身于佛教的事业，这实在非常难得。如果还有更多有理想有热忱的青年都来加入这个悲愿的行列，以智能、慈悲来摄化众生，任劳任怨，精进无畏，勇往直前，如此我们从大乘佛教发展下去，未来一定是一个“佛乘佛教”的佛化世界。

　　有人说，我们中国佛教一旦没落了，将来会慢慢从西洋再回过头来，由西洋人将佛法再传到我们中国。这个想法未必见得，因为从现在的趋势来看，一个佛教的，完全佛乘的，以佛心来行事的，以佛的精神来度众的，以佛的行为来做为生活准则的时代已渐渐开展了。在未来，我相信大地众生都会具有如来的智能德相，放眼看去，一切众生都是未来诸佛。

　　我刚才所讲的是佛教青年的展望，我们对佛教的未来一定要有信心，有希望，如此，我们投身于这个信仰之中，献身于这个真理的宗教，我们所付出的辛苦修养，所期盼的未来希望，一定可以在佛教的展望里一一实现。各位可以看得出来，未来的世界是一个佛陀所讲的华藏世界，未来的时代是一个众生平等的生权时代，未来的社会是一个事业与道业并重的社会，未来的宗教是一个佛教真理普遍润化人间的宗教，未来的生活是一个解脱的生活；未来，是一个最理想、最圆融的世界，未来就是佛乘的世界。

　　第二、佛教对青年的希望　

　　我们讲完了青年对佛教的展望，以下我们就来谈谈佛教希望我们青年的是什么？佛教本来就是一个青年的宗教，但不知道何以会被误解为老年人的宗教。譬如说，有人要信佛教却仍然信心不坚固时，常常就以“到将来老了以后再说”为借口，彷佛佛教是一个老公公老婆婆的老人宗教，非等到白发苍苍口齿动摇的时候，就不肯及早觉悟。甚至还有人认为，佛教只是在人死了才需要经忏超度的死人的宗教，这些都是非常错误的认识。在佛教里面，我们可以看看，从释迦牟尼佛开始就没有胡须，有胡须才算老。此外如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨......也都没有胡须。在佛教里面，没有一位佛菩萨是有胡须的，所以佛教是青年的宗教。

　　释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在来衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国文化史上最伟大的圣者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这种青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，提供给后代无数的文化遗产。此外，在浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载许多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊菩萨都向她恭谨地顶礼，所以说，有志不在年高。另如法华经里的龙女，年仅八岁，就可以在南方无垢世界转女身成佛，可见在佛教，不但不轻视年轻人，而且也不轻视女人。

　　东晋时代有一位僧肇大师，是鸠摩罗什座下四圣弟子之一，他去逝时才三十一岁，然而他所留下的著作，尤其是《肇论》一书，不但在佛教史上，就是在中国文化史、文学史上，也都是一部不可磨灭的伟大著作。可以说，佛教培育、塑造了多少的青年，而他们也贡献出自己，促进佛教的进步，增添佛教的荣耀。《华严经》中最著名的善财童子五十三参，一个虚心求道的男童，问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、菩萨的境界，一个小小童子，每到一处，都受到隆重的欢迎。所以说，佛教绝不是老人的宗教，而是青年的宗教。

　　我们当然不否认，今天有些寺院弘扬佛法的方式有所偏差，明明是对在家信徒讲道，大可以对他们宣说在家的佛法，要他们发增上心，但由于他自己本身出了家，就想以一套出家人的吃素、出家、受戒等作法来要求在家的信众，要他们发出离心，所以讲说者与听讲者之间往往不能相应。此外，又由于近年来国家社会的动乱，尤其从明末以来佛法衰微，至清朝有太平天国洪杨之乱，再碰到现在中共毁灭佛教，使佛教蒙受远比历史上三武一宗更大的灾难。经过这许多灾祸，佛教的许多事业当然无法按照佛教的本意来兴办，佛教的人才也不像唐宋时代那样的济济多士，现在佛教在中国大陆可以说受了亘古未有的灾难。处在这一时代，我们青年更应该发心，不仅要把佛教的真精神，佛教的本来面目弘扬起来，更应该把我们青年的佛教树立起来。要树立青年佛教，就要谈到佛教对青年有什么展望，以及青年们自身要具备什么条件才能作佛教的栋梁，作佛教的干城。因此，我提出以下几点来跟各位共同勉励。

　　一．以戒以法净化自己　

　　佛教青年若想自度度人，成为佛教命脉的中流砥柱，就须具有一种悲悯的情怀与奋斗的勇气，使自我的生命理想化、自觉化、意志化，而这一切的基础，首先就必须以佛教的戒律、佛陀的教法来净化自己；自己若不先求得净化，又如何来净化社会，净化他人呢？因此，青年须以持戒、修法来作为自我充实的首要之务。当然，戒律的内容非常多，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒。我们撇开出家人的戒不谈，在家信徒的戒也有五戒、八关斋戒、菩萨戒等数种。现在我们暂且可以不谈八关斋戒、菩萨戒，但我们起码要奉行五戒。任何初学佛法的人都知道，五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果受五戒是为求名誉，我们一定不愿意。因为己所不欲，勿施于人；想要人间社会和谐安乐，最起码，人人都应该持守五戒。今日许多佛教徒，常常只想要长命百岁，可是自己却滥杀无辜；光想自己富贵，却尽量地贪污窃取；希望自己家庭和谐，却去侵犯别人的家庭；希望自己名誉好，却不惜以妄语侵犯别人的名誉；渴望自己聪明智能，却又常做一些愚痴不堪的事而不自检点。

　　所以，我们佛教青年想要壁立万仞，扭转乾坤，迸放万丈的光焰以利益群生，首先就要以戒为本。登高必自卑，行远必自迩；如果没有佛教的准则，不过五戒的生活，就绝对无法得到佛法的利益。我们不妨到监狱里去调查一下，那里所关的犯人，他们之所以身系囹圄，失去自由，都是由于犯了五戒的缘故。例如杀人、伤害，甚至毁尸灭迹，这就是犯了不杀生之戒；他们贪污、窃取、抢劫，这是不偷盗之戒；有的妨碍家庭、妨害风化、重婚、强奸、这是不邪淫之戒；又有诈欺、背信、开空头支票，这是不妄语之戒；此外，抽鸦片、大麻、吸食强力胶、注射速赐康等，令人迷失灵性，理智颠倒的东西，就是犯了不饮酒的广泛意义。因为犯了五戒，任意地侵犯他人，结果为社会所不容，做人的条件从此也就不具备了。因此我深觉，今后我们的佛教青年，固然应该有热情活泼的胸襟，但对于生活的规律戒仪更应该加以重视。

　　有人说，我们佛教有了朝气蓬勃的青年，可以来组织佛教歌咏队，以期美化人生，美化佛教，给佛教带来生气。不错，我们是应该提倡佛教音乐、梵呗教学。又有人主张，旅行游乐可以打开我们的眼界，舒散我们的身心。不错，佛教也经常举办各种朝山参拜的活动。但是佛教更希望青年能够深入经藏，依戒依法，用佛陀的义理作为自己信仰的根据。

　　我们青年想要作时代的暮鼓晨钟，想要给佛教带来新气象，也唯有先谦冲自牧，埋头苦读，广修一切世学内典。能够熟知外学，才能够制诸“外道”；知道一切工巧明，才能造就世间之利济；能圆满了达四谛、十二因缘、六度万行之法，才能自觉觉人，普化群伦。

　　二．以利以乐摄化众生　

　　我们青年有了戒、有了法，自己净化了，自己的条件具备了，但佛教的精神不仅仅在于自己得度而已，还更需自度度人，自利利他，进而以利以乐来摄化众生。这个社会众生，你若对他一无利益，他又要你做什么呢？所以，我自从有心弘法以来，秉着我们太虚大师的教示，也以佛教本来的精神，就是特别重视人间的佛教，重视生活的佛教。佛教绝非谈玄说空的宗教，而是要从大众的生活改善起；我们不能好高骛远，不切实际，以为光把道理讲好就够，而是要让每一个人真正获得利益，获得安乐。

　　如何带给人利益？如何带给人安乐呢？例如现在兴办各种慈善事业，孤儿院、养老院、学校、医院，乃至于佛教博物馆、图书馆、文化中心、庆祝会、星期日学校、语言训练班，以及各种婚丧喜庆的社会活动，这就是以利以乐来摄化众生。从此，佛教不再是修建寺院，做做法会而已，而是依照佛陀的教法教义，带给人们一种全面更新的生活方式。我听圆一法师说，能仁学会以后要成立医药班，将医药常识传授给人。此外甚至还要成立音乐班、插花班、烹饪班......，慢慢改善大家的生活，令大家都得到利益安乐。我觉得，这是今后我们青年的责任，所谓任重道远，舍我其谁，佛教青年应该有一种“以利乐众生为己任”的抱负与气魄。

　　三．以定以慧安住自己　

　　今天的社会混乱，人也常常感到渺茫惶惑，最苦恼的是不知道将身心安住在何处。比方说，上了班又不喜欢自己的工作，不上班，整天空无一事却又万分无聊。看电视吧﹗却也不能一天二十四小时都看个不停，至于打牌、游玩、吃零食、逛街，久而久之，更觉内心空虚，万念俱灰。所以安住身心实在是很重要。在佛教中，念佛可以安住身心，坐禅更是安住身心的最佳法门。念佛是把身心安住在一句佛号上，坐禅则是注心一处，以真智住于无漏清净的禅定中。当然，打坐也要经过初步的训练，譬如要下水救人就必须先学会游泳。等到调理好身心，对禅有了体验，两腿一盘，法乐无穷。不但是打坐，即使是生活中，吃饭、办公、睡觉，也都可以参禅，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，如果我们青年有了一点禅定的修养，不论行住坐卧、进修办道，一定会觉得生活很美好、很自在。

　　有了定以后，还要以慧来安住自己。例如有人要看佛经研究佛学，如果发心一天读一卷经，一年三百六十五天就有三百六十五卷，十年就有三千六百五十卷了，日积月累，实在令人惊歎。有了智能，再来回顾这个世间、这个社会人生，你会发现，目之所及，一切都跟从前不同了。孔子为什么看满街都是圣贤，佛陀为什么说一切众生都有佛性？可见，如果以智能之眼来认识世间，一定可以窥见到真理之光。然而，佛教讲的智能不同于一般科学家所用之智能；世间的智能总离不了意识的分别计较，佛教的智能则在于明心见性，破诸惑业。

　　我听说一位台大的青年，平常很喜欢去登爬高山，他的父母都是大学教授，有一天，为了排水沟的问题，竟和邻居争吵起来，正在吵得不可开交时，他们的儿子听了很不愉快：“唉﹗爸爸妈妈真是的，这么一点儿鸡毛蒜皮的小事也要吵﹗”这个登过无数高山的青年，已经体会出宇宙的伟大，培育出开阔的胸襟，因此越发觉得芝麻小事不值一提；他的父母，虽然是身为大学教授，却反而不如他。佛法就好比高山。登妙高山，我们就可以看透一切事相。佛法又如大海，有了佛法，我们将会智能如海。

　　很希望各位同进都能够以戒以法来健全自己，净化自己；以利以乐来普济他人，摄化众生；更以定以慧来安住自己，超脱自己。所谓欲穷千里目，更上一层楼，我深愿能跟各位互切互磋，由于时间的关系，我只好约略谈一谈我们青年对佛教的六个展望，以及佛教对青年的三项希望。我本来要讲六点，因为时间的关系就讲到这 。希望三宝加被大家，谢谢各位﹗

《佛教青年的展望》全文阅读结束。