..續本文上一頁契經聲，亦得數數引正念。
如是方便慧雙運，大乘修心心要義，
諸佛歡喜妙善道，應依止已趣地道。
以諸惡緣轉道者，情器罪果所充滿，
即此濁時之邊際，不欲惡緣縱任得，
, , 由此修心教授門，一切轉爲菩提伴。
彼有意樂加行二，意樂亦有以發心，
以見轉道二種法。由發心門轉成理，
即雖任得由業緣，所引一切下欲苦，
知爲促勵成菩提，故而於彼自願取，
並由猛利慈悲心，取舍門中轉爲道。
以見轉道之理趣，縱任顯現六聚現，
亦唯自心所假立，思彼自體不成理，
從而安住實相上。空性大悲體性者，
由修而成四身理，思已所現轉爲道。
以彼加行轉道者，淨罪集資供護法，
食子滿足諸魔障，具四加行勝方便。
複於此諸四加行，別別修習理趣者，
惡緣匮乏縱, 任得，知爲促勵成就善，
故而興供於叁寶，應祈遮止諸疑求。
不欲求苦於彼因，知謂促勵須斷惡，
而以四力對治修，一切罪障決定淨。
於諸白善護法衆，供品食子廣供施，
依此祈賜諸惡緣，皆轉菩提助伴業。
食子滿足諸魔障，令作菩薩行助伴，
複爲調此我執故，說謂大恩作饒益。
總之自與一切衆，縱任現起煩惱行，
能由取舍二門中，結合當下力勤修。
集攝一世修行者，要訣心要簡攝之，
牽引串習白業種，破壞力及祈願力，
應予結合修五力。牽引力者從此時，
乃至菩提盡形壽，及此年月特能於，
今日晝夜二分中，調此愛執之妖魔，
於修二種菩提心，欲想精進作牽引。
串習力者於二心，乃予數數淨修習。
種子力者爲增長，二心故積二資糧。
破壞力者乃調伏，二心逆緣彼我執。
祈願力者於善聚，爲增二種菩提心，
回向乃至未成佛，縱於夢中亦祈願，
與彼二心永不離。特於臨命終修行，
亦唯五力珍愛行，能令悉皆無貪愛，
二覺心上而牽轉。明示諸修心量者，
即於我執愛執二，若得調即修心量，
實以一切聞思修，說爲我執對治故。
此理一切顯密法，集攝而爲一意趣。
作觀與法相順否，有他所現爲善者，
自心作證二者中，當以後者爲主要，
故取二證之主要。惡緣縱然接續得，
由得轉爲助伴故，相續依止心唯樂。
即使怱得諸惡緣，迅即對治予壓伏，
若散亦能即已修。有謂具五大修相，
乃得自先賢教言。明示修心誓言者，
即修心不入草率，清淨製戒叁律儀，
以及不入偏黨修。又應常學叁總義，
任所欲求轉修心，身語行持當堅穩。
悉不應數說他人，身及戒支殘衰微。
不應思他有情過，反應善觀自心續，
而於今世貪著等，熾盛煩惱先淨修。
從欲求名聞利敬，乃至求自寂滅樂，
悉斷此一切果求。雖任修集彼彼善，
實執毒與愛執毒，如食雜毒悉應斷。
從無始時住心中，一切悉皆作損害，
於此煩惱谄诳者，不應直報後縮減。
於他所作惡诤詞，不應報以惡尋诤。
應斷報怨於若時，意想候險途惡心。
於人非人所譏譏，不應作諸令損業。
不應以自負惡擔，及諸責任移載他。
斷除於諸共受用，唯爲自轉意加行。
一如笨女造作食，修習修心於此世，
企求資利諸魔損，希求得諸名利等，
斷此具失修學理。以聞思修而我慢，
此即如似天成魔，故斷如是心缺失。
當斷爲自樂支故，能令引生他苦者，
一切鄙惡意加行。第七修心學處者，
衣食住臥等瑜伽，凡此一切唯應以，
利他善心而行持。於習修心趨消極，
及縱任得不欲害，一切製惡亦唯應，
以此取舍心思行。一日二分善加行，
特亦能於一座中，最初當作善牽引，
中間猛利依念知，後觀有否如所作，
牽引而行予策勵，及應勤忏並防護。
興盛則當勤積資，縱衰亦不法取舍，
任得盛衰應安忍。彼一切功德根本，
即叁律儀總誓言，特於修心誓言二，
悉應舍命作守護。才一初生煩惱時，
無間即得作了知，中以念知對治反，
後斷彼能生續流，應當修學叁難事。
依止展示正道師，促勵自心修關要，
圓具能修諸順綠，當取彼叁主要因。
信解恭敬勝善士，及好樂修習修心，
縱細學處亦不失，修習叁種無退失。
複身語意叁善根，應當具足叁無離。
又於修習修心時，無偏黨修任現境。
一切顯現以修心，能令遍深極珍愛。
於諸對自競逐者，與共俱行諸助伴，
及諸極大傷損者，當予別別習修心。
惡緣能令轉爲道，解脫取決自心力，
是故應當唯爲此，悉不觀待諸余綠。
今此世壽極短促，役少義業誠惋惜，
故無散修主要義，殊勝心要修心法。
爲法不能忍苦行，於此世造諸罪業，
卻能忍受冶熱苦。於諸善上之傳記，
下由心動生欲求，卻於廣增今世財，
反得由衷作欲求。不受正法甘露味，
反卻蒙受世樂味。於諸罪惡造業者，
不將彼作可悲境，於諸爲法苦行者，
反卻作爲可悲境。於諸自親友眷仆，
不令結合勝妙法，卻令行此世方便。
自他清淨白善法，不真修習隨喜心，
反於怨敵招致苦，卻作修習歡喜心，
彼六顛倒悉應斷。修行不應作間辍，
當精勤如大水流。修習修心悉下應，
躊躇不決及二心，唯應徹底決斷修。
複能數數於自心，予作觀擇之決疑，
於諸能生煩惱境，依而煩惱生不生，
應當數數作觀察。想以修心爲供境，
於他不應修矜誇。縱他惡言而責罵，
不應躁怒調愛執。於此修心悉不應，
新鮮短促應持續。複于微小喜不喜，
不應瞬即變外相。當以菩提心發起，
於他任作饒益時，不應欲求利報恩。
如是所說盡所有，修心誓言與學處，
鹹由菩提心發起，而從取舍二門中，
一切悉轉大乘道。由此乃至菩提藏，
騎乘菩提心之馬，於此由樂趣行樂，
不應消極心退怯。頃亦不離此勝心，
想雖任得善惡緣，亦能引爲勝心伴，
應當猛利作欲求。如彼盲者由穢堆，
如何尋獲大寶般，如是似我可悲者，
於此摩尼寶教授，如斯獲得太奇妙。
今當盡舍無義事，悉唯於此妙善道，
結合爲一作欲求，能令暇滿員義利。
菩薩伽喀瓦教雲，乃由覺醒宿習業，
以自極多信解因，能令克服苦惡名，
已得調伏我執教，今此即死亦無悔。
當如所說於此法，由精勤故得決定。
惟願撰此諸善聚，我與盡老母有情，
以此圓具正妙道，速令成熟而解脫。
回向與跋：
有謂需要像如是《大乘修心善慧密意莊嚴心要集攝根本頌》，是演說顯密百部善知識、塔林堪布博學者法自在海所勸勵，乃以期能饒益自己與諸同緣之意樂，由此丘慧幢撰於吉祥禅林。
惟願由此能令大乘教法廣弘十方、長久住世!
第十四世DL喇嘛法王所撰回向偈：
解脫寂靜海一味，流入無邊道法河，
縱一詞片叁毒垢，遍淨此善說甘露，
願由出版善聚力，開啓百千正法門，
五趣有情盡無余，自在決定勝寶庫!
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文閱讀結束。