..续本文上一页由证悟、通达才得脱离二障俱彼习气，从而赐与解脱及一切种智果位，为三乘的唯一趣行之道故。

　　其次，由止住修而将护之理，即於所遮品『我』唯将外散之心内摄於中、唯只修习皆不执取有无是非等无分别、及以正理观察寻得自性无时反修彼外之余法等——凡此皆不应行，前已说讫。

　　圣者有谓：『非自生。』宣说了四种立宗全是无遮之理，对此，所有大车轨师同一意趣与同声共许者，即将护无我见时，乃先善为决定俱生我执於任一所缘境如其而执行相的执取方式，而後予以将护在彼所缘境上遮遣彼如其而执的所执境的无遮行相者是重要关要；除此，余皆不应理。

　　此中，若以补特伽罗无我修习之理为例，在唯我上，俱生我执的所执境即是自性有、自相有或自体有等，因此应与证见差别事补特伽罗唯自性无的决定那方互不分离而珍护之。

　　有人说：『如谓：『自性无』，如此不过是唯词而尽，故须将护彼中无我、如是而无、如显象般而无。，——但是，当予观察此说，在我事上若善为现起如前说的所遮品的总义，将护彼我事的自性为无，就没有所谓『唯词而尽』之处；若并末善为现起所遮品的总义而善予确认，则『彼中无我』等如何不成唯词呢

　　因此，对於宣说甚深义的一切教典的词面上所证见决定境，彼事及彼自性法性实相必须是一可立宗为彼胜义之谛等。

　　缘著如是补特伽罗无我或法无我的奢摩他成办之理，即在具足止资粮之上专注无我所缘境时，于彼所得晶的三摩地明晰而无分别，乃由沉掉所障，故应由沉掉的对治正知及正念於细分沉掉也得确认，进而以不为彼等自在之理予作将护。

　　是故，住心生起的次第，即是於彼及彼心内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、等住。这些住心由六力成办，且具有四作意之理。此中，初住心由听闻力、第二住心由思惟力、随後二住心由忆念力、而後二住心由正知力、再後二住心由精进力、第九住心由串习力而成办。

　　又具有四作意之理，即於初二住心有励力运转作意，於随後五住心有有间缺运转作意，在第八住心时有无间缺运转作意，於第九住心有任运运转作意，由修习彼而称谓『不作行』。

　　而後於彼所缘放舍了防沉防掉的功用而串修，当得身心轻安时，即成就了止，如云：『次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。』如是成就止已，再如前观察无我之义，由住分与各别观察慧以等持之理串修，由此不仅是前之轻安，而是能够新为引生观察修的成果的轻安时，即是成就胜观之量，也是止观俱行或双运。一如智者寂静论师所说：『其奢摩他、昆钵舍那谓具足更互系缚而转。』——彼时，缘空性的胜观就转为修慧了。

　　如是等持中以观察修和止住修二者将护已，後得位修习之理，如云：『座间修幻士。』一般而言，仅说：『如幻』，内外道皆有，於彼如幻取喻之理有相似者与真实者二种。第一种，是指心未趣向真实义，唯将护著无分别，故得住分已，当起座时似乎觉得所显现的皆成模糊杳茫：又於彼时，於山丘房舍等碍著坚实的显相皆觉如薄烟或如彩虹不显眼行相。

　　——但是，这种情形其实并非当下的如幻之义，因为此时的如幻显现必须先行在彼事上以正智遮破实有故。

　　前弘期有人认为，法及补特伽罗说为如幻之理，是取喻於如彼木石虽现为象马但象马为空之义：如是，男女等虽现为补特伽罗但补特伽罗为空之义、以及蕴界处等虽现为彼及彼但彼为空之义。同样，梦、阳焰等皆同类比。

　　对於这种看法，应予设问：所谓『男女等彼及彼为空』之义为何

　　是指彼及彼於彼为无吗

　　如果这样，则於彼时即成根本没有诸法，因为若有，必须自有，然而自为没有故。因此这种看法并不合於所遮品之量，且依著不善现起总义而谬误於无我的唯词，进而颠倒执取说为如幻与梦等义。

　　未能善合所遮品之量，以此作为遮破所遮品的宗规时，因为无以执取彼事由量成立，彼时即成如是能观察者、观察之理等皆不得安立处，由修彼义而於诸显现现为模糊杏茫，这不是如幻之义，这是已生起了减损证悟无实及所现之见而未加分辨的缺失。

　　第二种，如幻显现之理真实者，《三摩地王经》说：『犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知一切法如是。』《般若经》中从色法到一切种智之间的一切法皆说为如幻等，於此有二，即如说胜义谛为如幻，是虽成立唯有，但以遮遗实有而作、以及正自性空而以所现的显现为如幻而作二种，於此是指後者。

　　彼理若易懂而说，即当魔术师将木石变化为象马时，现量成立了象马的显现，但如所显现之义有而空——乃由意识决定二聚，由二聚而现为如幻。同样，於凡圣补特伽罗及蕴等一切法，以名言量善为成立彼业行作用等，同时在彼诸事上前说的细分所遮品也已由正智予以遮遣——是由二聚而现为如幻。

　　此中，当等持中将护如虚空的空性而达扼要时，由彼起座即於境现现为如幻，因此於彼并不须另寻其他方便。最初在初修业时，由於所遮事与所遮品混杂为一，无力现为各别，因此现起如幻之理力量微小，若如前以不离修缘的支分之理长久串修，无倒证悟空性义之心就得趋臻究竟了。

　　此菩萨伽喀瓦大师菩提心宝的修习教授、大乘修心大耳传——称谓『日光论』者，是如彼自在圆满善逝如海教法的胜导、法王宗喀巴大师的语诀而作汇编：此诸所有关要俱彼微细之处，应由宗大师所造菩提道次第之埋趣寻求了知。

　　十一、回向与跋

　　成就佛智不共因 趣入大乘唯一门

　　烧尽恶垢犹如火 遍善聚源珍宝藏

　　於此修菩提心法 演说胜者大能仁

　　心子弥勒妙吉祥 龙树无著创轨师

　　寂天吉祥阿底峡 心生起已附耳传

　　受教菩萨伽喀瓦 如理所生宝觉心

　　心生方便四前法 正修二菩提心法

　　明分各大车轨师 共及不共诸宗规

　　特於圣胜寂天宗 自他相换修觉心

　　佛予伽喀瓦修心 二合为一道圆体

　　纵诸微细修学理 皆得如其所明说

　　此教无匹特胜法 尽此善说上师恩

　　然佛佛子意难测 我复心劣精进小

　　若有未说倒说聚 具法眼前由衷忏

　　此所勤得白善聚 由任积聚所成力

　　我与虚空尽有情 愿永不离菩提心

　　彼力乃至轮回际 由三门见闻忆触

　　愿赐三界众利乐 为去无余苦之因

　　此大乘修心大耳傅之注释、名谓『日光论』者，是在众多极具信解此道者殷勤劝请下，乃将至尊宗喀巴法王奉为顶严而以十二年之期意乐加行如理依止：依此，由多闻显密教典执法藏师虚空祥撰於多有大成就者加持之处——寂静宝苑!

　　《大乘修心善慧密意庄严根本颂》

　　慧幢论师 造

　　释法音 译

　　稽首敬礼诸上师。

　　一切教言心要义，为诸佛子修心髓，

　　二菩提心修学理，集合三种敦传流。

　　尤其寂天之宗规，乃由金洲所传来。

　　阿底峡之胜要诀，妙音上师作显明。

　　大乘修心此教授，犹如金刚及日树，

　　亦如甘露藏精华，复悉具足四殊胜。

　　特於五浊横流时，恶缘转道胜方便。

　　导师具足大悲者，往昔修道彼时际，

　　投生地狱推车者，并以福力及慈力，

　　心力胜妙大海尘，为陶工女本生等，

　　即此教授之缘起。此一教授为七义，

　　即明前行所依法，正修二种菩提心，

　　恶缘转为菩提道，明示摄一世修行，

　　修心量与三昧耶，及说修心诸学处。

　　最初当学诸前行，然彼亦应勤精进，

　　道胜根本依师理，於暇满难得易失，

　　业果道理生死苦，彼四前行所依法，

　　善予思惟生觉受。正行修习二心理，

　　即修世俗菩提心，与修胜义菩提心。

　　菩提胜心修学理，有彼因果七教诫，

　　自他相换修习理，此为大车轨修心，

　　极具殊胜二教授，合集为一而取修。

　　彼菩提心诸功德，如经而有作思惟，

　　应令坚固信根本，复能坚固不退心。

　　於无始时近相属，可悲无余此有情，

　　心等舍知母念恩，如於爱子生悦意。

　　一切不欲诸恼苦，悉由我爱执所生，

　　所有过咎皆归一。暂时究竟所求义，

　　思惟悉由如意宝，众生之恩所得理，

　　故修一切具大恩。复应精进大勤勇，

　　修学自他相换法。由彼猛利慈悲心，

　　间杂修习二取舍。为得依次生心力，

　　取受次第从自起，复於此世父母等，

　　一切有情依次修。为得无散专安住，

　　及能速疾修习故，施舍取受乘风息。

　　由彼增上大心力，解脱无余有情苦，

　　应荷此誓言重担。於离一切众生苦，

　　为此须证佛位理，思已发起胜觉心。

　　於此胜宝菩提心，能生转心觉受时，

　　以愿心轨而善取，并应修彼诸学处。

　　佛子行担若能护，行心律仪即当取。

　　精动律仪诸学处，佛子行海之摄要，

　　即为六度到彼岸。身及诸受用善聚，

　　舍护净长四门中，应学伟大菩萨行。

　　後得於可不可爱，中庸三境所显相，

　　亦当一切诸行中，不令趣入三毒因，

　　悉转清净三善根。特於行住坐卧中，

　　一切威仪能引出，大乘修心助伴理，

　　当如经教作修学。为得数数增念力，

　　一切行中以词修。

　　第二修习胜义心，彼智慧到彼岸义，

　　即如彼龙树大士，如其如实所诠释，

　　修习甚深实相义，说谓坚诸方便分，

　　而後密修甚深义。如是所现一切法，

　　唯由自心所假立，自体不成立道理，

　　乃以彼离一多等，深妙正理善观察，

　　安住离边中观上。士夫六界所假立，

　　并由彼四念住门，二种无我修习理，

　　应如集学入行论，彼义所说作了知。

　　专住一处静虑已，须以无垢正理器，

　　予以截断三有根。少欲知足住静处，

　　并具持守净戒等，住於三摩地因聚，

　　先行成办奢摩他，复由各别观察慧，

　　观而止住成胜观。止观体性及次第，

　　此诸如何成办理，应知如入行论义。

　　於座间中一切行，将护如幻诸瑜伽，

　　由彼甚深…

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