..續本文上一頁由證悟、通達才得脫離二障俱彼習氣，從而賜與解脫及一切種智果位，爲叁乘的唯一趣行之道故。
其次，由止住修而將護之理，即於所遮品『我』唯將外散之心內攝於中、唯只修習皆不執取有無是非等無分別、及以正理觀察尋得自性無時反修彼外之余法等——凡此皆不應行，前已說訖。
聖者有謂：『非自生。』宣說了四種立宗全是無遮之理，對此，所有大車軌師同一意趣與同聲共許者，即將護無我見時，乃先善爲決定俱生我執於任一所緣境如其而執行相的執取方式，而後予以將護在彼所緣境上遮遣彼如其而執的所執境的無遮行相者是重要關要；除此，余皆不應理。
此中，若以補特伽羅無我修習之理爲例，在唯我上，俱生我執的所執境即是自性有、自相有或自體有等，因此應與證見差別事補特伽羅唯自性無的決定那方互不分離而珍護之。
有人說：『如謂：『自性無』，如此不過是唯詞而盡，故須將護彼中無我、如是而無、如顯象般而無。，——但是，當予觀察此說，在我事上若善爲現起如前說的所遮品的總義，將護彼我事的自性爲無，就沒有所謂『唯詞而盡』之處；若並末善爲現起所遮品的總義而善予確認，則『彼中無我』等如何不成唯詞呢
因此，對於宣說甚深義的一切教典的詞面上所證見決定境，彼事及彼自性法性實相必須是一可立宗爲彼勝義之谛等。
緣著如是補特伽羅無我或法無我的奢摩他成辦之理，即在具足止資糧之上專注無我所緣境時，于彼所得晶的叁摩地明晰而無分別，乃由沈掉所障，故應由沈掉的對治正知及正念於細分沈掉也得確認，進而以不爲彼等自在之理予作將護。
是故，住心生起的次第，即是於彼及彼心內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等住。這些住心由六力成辦，且具有四作意之理。此中，初住心由聽聞力、第二住心由思惟力、隨後二住心由憶念力、而後二住心由正知力、再後二住心由精進力、第九住心由串習力而成辦。
又具有四作意之理，即於初二住心有勵力運轉作意，於隨後五住心有有間缺運轉作意，在第八住心時有無間缺運轉作意，於第九住心有任運運轉作意，由修習彼而稱謂『不作行』。
而後於彼所緣放舍了防沈防掉的功用而串修，當得身心輕安時，即成就了止，如雲：『次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。』如是成就止已，再如前觀察無我之義，由住分與各別觀察慧以等持之理串修，由此不僅是前之輕安，而是能夠新爲引生觀察修的成果的輕安時，即是成就勝觀之量，也是止觀俱行或雙運。一如智者寂靜論師所說：『其奢摩他、昆缽舍那謂具足更互系縛而轉。』——彼時，緣空性的勝觀就轉爲修慧了。
如是等持中以觀察修和止住修二者將護已，後得位修習之理，如雲：『座間修幻士。』一般而言，僅說：『如幻』，內外道皆有，於彼如幻取喻之理有相似者與真實者二種。第一種，是指心未趣向真實義，唯將護著無分別，故得住分已，當起座時似乎覺得所顯現的皆成模糊杳茫：又於彼時，於山丘房舍等礙著堅實的顯相皆覺如薄煙或如彩虹不顯眼行相。
——但是，這種情形其實並非當下的如幻之義，因爲此時的如幻顯現必須先行在彼事上以正智遮破實有故。
前弘期有人認爲，法及補特伽羅說爲如幻之理，是取喻於如彼木石雖現爲象馬但象馬爲空之義：如是，男女等雖現爲補特伽羅但補特伽羅爲空之義、以及蘊界處等雖現爲彼及彼但彼爲空之義。同樣，夢、陽焰等皆同類比。
對於這種看法，應予設問：所謂『男女等彼及彼爲空』之義爲何
是指彼及彼於彼爲無嗎
如果這樣，則於彼時即成根本沒有諸法，因爲若有，必須自有，然而自爲沒有故。因此這種看法並不合於所遮品之量，且依著不善現起總義而謬誤於無我的唯詞，進而顛倒執取說爲如幻與夢等義。
未能善合所遮品之量，以此作爲遮破所遮品的宗規時，因爲無以執取彼事由量成立，彼時即成如是能觀察者、觀察之理等皆不得安立處，由修彼義而於諸顯現現爲模糊杏茫，這不是如幻之義，這是已生起了減損證悟無實及所現之見而未加分辨的缺失。
第二種，如幻顯現之理真實者，《叁摩地王經》說：『猶如陽焰尋香城，及如幻事並如夢，串習行相自性空，當知一切法如是。』《般若經》中從色法到一切種智之間的一切法皆說爲如幻等，於此有二，即如說勝義谛爲如幻，是雖成立唯有，但以遮遺實有而作、以及正自性空而以所現的顯現爲如幻而作二種，於此是指後者。
彼理若易懂而說，即當魔術師將木石變化爲象馬時，現量成立了象馬的顯現，但如所顯現之義有而空——乃由意識決定二聚，由二聚而現爲如幻。同樣，於凡聖補特伽羅及蘊等一切法，以名言量善爲成立彼業行作用等，同時在彼諸事上前說的細分所遮品也已由正智予以遮遣——是由二聚而現爲如幻。
此中，當等持中將護如虛空的空性而達扼要時，由彼起座即於境現現爲如幻，因此於彼並不須另尋其他方便。最初在初修業時，由於所遮事與所遮品混雜爲一，無力現爲各別，因此現起如幻之理力量微小，若如前以不離修緣的支分之理長久串修，無倒證悟空性義之心就得趨臻究竟了。
此菩薩伽喀瓦大師菩提心寶的修習教授、大乘修心大耳傳——稱謂『日光論』者，是如彼自在圓滿善逝如海教法的勝導、法王宗喀巴大師的語訣而作彙編：此諸所有關要俱彼微細之處，應由宗大師所造菩提道次第之埋趣尋求了知。
十一、回向與跋
成就佛智不共因 趣入大乘唯一門
燒盡惡垢猶如火 遍善聚源珍寶藏
於此修菩提心法 演說勝者大能仁
心子彌勒妙吉祥 龍樹無著創軌師
寂天吉祥阿底峽 心生起已附耳傳
受教菩薩伽喀瓦 如理所生寶覺心
心生方便四前法 正修二菩提心法
明分各大車軌師 共及不共諸宗規
特於聖勝寂天宗 自他相換修覺心
佛予伽喀瓦修心 二合爲一道圓體
縱諸微細修學理 皆得如其所明說
此教無匹特勝法 盡此善說上師恩
然佛佛子意難測 我複心劣精進小
若有未說倒說聚 具法眼前由衷忏
此所勤得白善聚 由任積聚所成力
我與虛空盡有情 願永不離菩提心
彼力乃至輪回際 由叁門見聞憶觸
願賜叁界衆利樂 爲去無余苦之因
此大乘修心大耳傅之注釋、名謂『日光論』者，是在衆多極具信解此道者殷勤勸請下，乃將至尊宗喀巴法王奉爲頂嚴而以十二年之期意樂加行如理依止：依此，由多聞顯密教典執法藏師虛空祥撰於多有大成就者加持之處——寂靜寶苑!
《大乘修心善慧密意莊嚴根本頌》
慧幢論師 造
釋法音 譯
稽首敬禮諸上師。
一切教言心要義，爲諸佛子修心髓，
二菩提心修學理，集合叁種敦傳流。
尤其寂天之宗規，乃由金洲所傳來。
阿底峽之勝要訣，妙音上師作顯明。
大乘修心此教授，猶如金剛及日樹，
亦如甘露藏精華，複悉具足四殊勝。
特於五濁橫流時，惡緣轉道勝方便。
導師具足大悲者，往昔修道彼時際，
投生地獄推車者，並以福力及慈力，
心力勝妙大海塵，爲陶工女本生等，
即此教授之緣起。此一教授爲七義，
即明前行所依法，正修二種菩提心，
惡緣轉爲菩提道，明示攝一世修行，
修心量與叁昧耶，及說修心諸學處。
最初當學諸前行，然彼亦應勤精進，
道勝根本依師理，於暇滿難得易失，
業果道理生死苦，彼四前行所依法，
善予思惟生覺受。正行修習二心理，
即修世俗菩提心，與修勝義菩提心。
菩提勝心修學理，有彼因果七教誡，
自他相換修習理，此爲大車軌修心，
極具殊勝二教授，合集爲一而取修。
彼菩提心諸功德，如經而有作思惟，
應令堅固信根本，複能堅固不退心。
於無始時近相屬，可悲無余此有情，
心等舍知母念恩，如於愛子生悅意。
一切不欲諸惱苦，悉由我愛執所生，
所有過咎皆歸一。暫時究竟所求義，
思惟悉由如意寶，衆生之恩所得理，
故修一切具大恩。複應精進大勤勇，
修學自他相換法。由彼猛利慈悲心，
間雜修習二取舍。爲得依次生心力，
取受次第從自起，複於此世父母等，
一切有情依次修。爲得無散專安住，
及能速疾修習故，施舍取受乘風息。
由彼增上大心力，解脫無余有情苦，
應荷此誓言重擔。於離一切衆生苦，
爲此須證佛位理，思已發起勝覺心。
於此勝寶菩提心，能生轉心覺受時，
以願心軌而善取，並應修彼諸學處。
佛子行擔若能護，行心律儀即當取。
精動律儀諸學處，佛子行海之攝要，
即爲六度到彼岸。身及諸受用善聚，
舍護淨長四門中，應學偉大菩薩行。
後得於可不可愛，中庸叁境所顯相，
亦當一切諸行中，不令趣入叁毒因，
悉轉清淨叁善根。特於行住坐臥中，
一切威儀能引出，大乘修心助伴理，
當如經教作修學。爲得數數增念力，
一切行中以詞修。
第二修習勝義心，彼智慧到彼岸義，
即如彼龍樹大士，如其如實所诠釋，
修習甚深實相義，說謂堅諸方便分，
而後密修甚深義。如是所現一切法，
唯由自心所假立，自體不成立道理，
乃以彼離一多等，深妙正理善觀察，
安住離邊中觀上。士夫六界所假立，
並由彼四念住門，二種無我修習理，
應如集學入行論，彼義所說作了知。
專住一處靜慮已，須以無垢正理器，
予以截斷叁有根。少欲知足住靜處，
並具持守淨戒等，住於叁摩地因聚，
先行成辦奢摩他，複由各別觀察慧，
觀而止住成勝觀。止觀體性及次第，
此諸如何成辦理，應知如入行論義。
於座間中一切行，將護如幻諸瑜伽，
由彼甚深…
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…