..续本文上一页契经声，亦得数数引正念。

　　如是方便慧双运，大乘修心心要义，

　　诸佛欢喜妙善道，应依止已趣地道。

　　以诸恶缘转道者，情器罪果所充满，

　　即此浊时之边际，不欲恶缘纵任得，

　　, , 　由此修心教授门，一切转为菩提伴。

　　彼有意乐加行二，意乐亦有以发心，

　　以见转道二种法。由发心门转成理，

　　即虽任得由业缘，所引一切下欲苦，

　　知为促励成菩提，故而於彼自愿取，

　　并由猛利慈悲心，取舍门中转为道。

　　以见转道之理趣，纵任显现六聚现，

　　亦唯自心所假立，思彼自体不成理，

　　从而安住实相上。空性大悲体性者，

　　由修而成四身理，思已所现转为道。

　　以彼加行转道者，净罪集资供护法，

　　食子满足诸魔障，具四加行胜方便。

　　复於此诸四加行，别别修习理趣者，

　　恶缘匮乏纵, 任得，知为促励成就善，

　　故而兴供於三宝，应祈遮止诸疑求。

　　不欲求苦於彼因，知谓促励须断恶，

　　而以四力对治修，一切罪障决定净。

　　於诸白善护法众，供品食子广供施，

　　依此祈赐诸恶缘，皆转菩提助伴业。

　　食子满足诸魔障，令作菩萨行助伴，

　　复为调此我执故，说谓大恩作饶益。

　　总之自与一切众，纵任现起烦恼行，

　　能由取舍二门中，结合当下力勤修。

　　集摄一世修行者，要诀心要简摄之，

　　牵引串习白业种，破坏力及祈愿力，

　　应予结合修五力。牵引力者从此时，

　　乃至菩提尽形寿，及此年月特能於，

　　今日昼夜二分中，调此爱执之妖魔，

　　於修二种菩提心，欲想精进作牵引。

　　串习力者於二心，乃予数数净修习。

　　种子力者为增长，二心故积二资粮。

　　破坏力者乃调伏，二心逆缘彼我执。

　　祈愿力者於善聚，为增二种菩提心，

　　回向乃至未成佛，纵於梦中亦祈愿，

　　与彼二心永不离。特於临命终修行，

　　亦唯五力珍爱行，能令悉皆无贪爱，

　　二觉心上而牵转。明示诸修心量者，

　　即於我执爱执二，若得调即修心量，

　　实以一切闻思修，说为我执对治故。

　　此理一切显密法，集摄而为一意趣。

　　作观与法相顺否，有他所现为善者，

　　自心作证二者中，当以後者为主要，

　　故取二证之主要。恶缘纵然接续得，

　　由得转为助伴故，相续依止心唯乐。

　　即使怱得诸恶缘，迅即对治予压伏，

　　若散亦能即已修。有谓具五大修相，

　　乃得自先贤教言。明示修心誓言者，

　　即修心不入草率，清净制戒三律仪，

　　以及不入偏党修。又应常学三总义，

　　任所欲求转修心，身语行持当坚稳。

　　悉不应数说他人，身及戒支残衰微。

　　不应思他有情过，反应善观自心续，

　　而於今世贪著等，炽盛烦恼先净修。

　　从欲求名闻利敬，乃至求自寂灭乐，

　　悉断此一切果求。虽任修集彼彼善，

　　实执毒与爱执毒，如食杂毒悉应断。

　　从无始时住心中，一切悉皆作损害，

　　於此烦恼谄诳者，不应直报後缩减。

　　於他所作恶诤词，不应报以恶寻诤。

　　应断报怨於若时，意想候险途恶心。

　　於人非人所讥讥，不应作诸令损业。

　　不应以自负恶担，及诸责任移载他。

　　断除於诸共受用，唯为自转意加行。

　　一如笨女造作食，修习修心於此世，

　　企求资利诸魔损，希求得诸名利等，

　　断此具失修学理。以闻思修而我慢，

　　此即如似天成魔，故断如是心缺失。

　　当断为自乐支故，能令引生他苦者，

　　一切鄙恶意加行。第七修心学处者，

　　衣食住卧等瑜伽，凡此一切唯应以，

　　利他善心而行持。於习修心趋消极，

　　及纵任得不欲害，一切制恶亦唯应，

　　以此取舍心思行。一日二分善加行，

　　特亦能於一座中，最初当作善牵引，

　　中间猛利依念知，後观有否如所作，

　　牵引而行予策励，及应勤忏并防护。

　　兴盛则当勤积资，纵衰亦不法取舍，

　　任得盛衰应安忍。彼一切功德根本，

　　即三律仪总誓言，特於修心誓言二，

　　悉应舍命作守护。才一初生烦恼时，

　　无间即得作了知，中以念知对治反，

　　後断彼能生续流，应当修学三难事。

　　依止展示正道师，促励自心修关要，

　　圆具能修诸顺绿，当取彼三主要因。

　　信解恭敬胜善士，及好乐修习修心，

　　纵细学处亦不失，修习三种无退失。

　　复身语意三善根，应当具足三无离。

　　又於修习修心时，无偏党修任现境。

　　一切显现以修心，能令遍深极珍爱。

　　於诸对自竞逐者，与共俱行诸助伴，

　　及诸极大伤损者，当予别别习修心。

　　恶缘能令转为道，解脱取决自心力，

　　是故应当唯为此，悉不观待诸余绿。

　　今此世寿极短促，役少义业诚惋惜，

　　故无散修主要义，殊胜心要修心法。

　　为法不能忍苦行，於此世造诸罪业，

　　却能忍受冶热苦。於诸善上之传记，

　　下由心动生欲求，却於广增今世财，

　　反得由衷作欲求。不受正法甘露味，

　　反却蒙受世乐味。於诸罪恶造业者，

　　不将彼作可悲境，於诸为法苦行者，

　　反却作为可悲境。於诸自亲友眷仆，

　　不令结合胜妙法，却令行此世方便。

　　自他清净白善法，不真修习随喜心，

　　反於怨敌招致苦，却作修习欢喜心，

　　彼六颠倒悉应断。修行不应作间辍，

　　当精勤如大水流。修习修心悉下应，

　　踌躇不决及二心，唯应彻底决断修。

　　复能数数於自心，予作观择之决疑，

　　於诸能生烦恼境，依而烦恼生不生，

　　应当数数作观察。想以修心为供境，

　　於他不应修矜夸。纵他恶言而责骂，

　　不应躁怒调爱执。於此修心悉不应，

　　新鲜短促应持续。复于微小喜不喜，

　　不应瞬即变外相。当以菩提心发起，

　　於他任作饶益时，不应欲求利报恩。

　　如是所说尽所有，修心誓言与学处，

　　咸由菩提心发起，而从取舍二门中，

　　一切悉转大乘道。由此乃至菩提藏，

　　骑乘菩提心之马，於此由乐趣行乐，

　　不应消极心退怯。顷亦不离此胜心，

　　想虽任得善恶缘，亦能引为胜心伴，

　　应当猛利作欲求。如彼盲者由秽堆，

　　如何寻获大宝般，如是似我可悲者，

　　於此摩尼宝教授，如斯获得太奇妙。

　　今当尽舍无义事，悉唯於此妙善道，

　　结合为一作欲求，能令暇满员义利。

　　菩萨伽喀瓦教云，乃由觉醒宿习业，

　　以自极多信解因，能令克服苦恶名，

　　已得调伏我执教，今此即死亦无悔。

　　当如所说於此法，由精勤故得决定。

　　惟愿撰此诸善聚，我与尽老母有情，

　　以此圆具正妙道，速令成熟而解脱。

　　回向与跋：

　　有谓需要像如是《大乘修心善慧密意庄严心要集摄根本颂》，是演说显密百部善知识、塔林堪布博学者法自在海所劝励，乃以期能饶益自己与诸同缘之意乐，由此丘慧幢撰於吉祥禅林。

　　惟愿由此能令大乘教法广弘十方、长久住世!

　　第十四世DL喇嘛法王所撰回向偈：

　　解脱寂静海一味，流入无边道法河，

　　纵一词片三毒垢，遍净此善说甘露，

　　愿由出版善聚力，开启百千正法门，

　　五趣有情尽无余，自在决定胜宝库!

《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文阅读结束。