..續本文上一頁迦福幢吉祥賢跟前完全圓滿禀恩受教。
由朗巴哈頂巴而有諸傳承、及濁時大菩薩佛子吉祥無著賢撰述的七義大疏傳承，我則是從彼心子大譯師勝護吉祥賢跟前禀承獲得。
我在天衆俱世間的勝導、怙主文殊化身東宗喀巴一切種智跟前乃是以經驗引導之理求受哈頂巴的七義教法的：彼時，諸大車軌師修習菩提心的各別宗規之中，此伽喀瓦大師的修心是現爲依於聖者寂天的教典的菩提心修習教授，因此實有必要以彼宗規而述說。
同時在諸傳承中，此諸根本詞句的多寡、次第等也都現爲各異，若能善予彙集闡說，即成智者歡喜的教授，故謂應如是釋說。
以上是略說曆史及教授殊勝。
第二，爲於教授起敬重故，由不共作業上別說教授殊勝，如雲：『應知諸教義，如金剛日樹，將此五濁世，轉爲菩提道。』意思是說，若完全圓滿具足金剛寶，則得以除滅貧乏、賜與所需固不待言，即使僅以少許碎塊也可映蔽一切特勝莊嚴具，且不舍金剛寶之名，也得除滅貧乏。一如彼喻，底下所說的菩提心修習教授心中完全圓滿生起固不待言，即使心中僅只生起教傳的部分之義，也不舍菩薩之名，可映蔽聲聞、緣覺的特勝金莊嚴具，也得除滅輪回的貧乏。
日輪正中時，不但沒有爲暗蔽遮障的機會，即使日光照耀時也能令此洲沒有爲暗蔽遮障的機會。就像這樣，底下所說的菩提心修習教授心中完全圓滿生起固不待言，即使心中僅只生起教傳的部分之義，也能令我執愚癡無明、及由彼導生的我愛執等煩惱與隨煩惱的暗蔽沒有安住機會。
藥樹完全圓滿茁長不但有去除四百一十四種病症的能力，即使藥樹的根、果、花、辦、枝、葉也得去除這些病症。就像這樣，底下所說的菩提心修習教授心中完全圓滿生起固不待言，即使心中僅只生起教傳的部分之義，也得成爲除滅所有八萬四千種煩惱沈疴的妙藥。特別是導師釋迦能仁降臨在此五濁猛暴橫流之時際，當今濁惡尤爲濁惡，衆生所想的除了煩惱之外，再無其他：所作的除了惡業造罪之外，再無其他。除了自己，別人任是生起何種不妙善時，也都只作顛倒隨喜：對於自己之外的任何他人，雖然口上也贊許、稱奸，但實際上以嫉妒爲動機的心思卻痛苦滋生。在身口意叁行唯作損他的衆生充滿世間的此時，歡喜白法的諸護法、龍天爲了守護敦法及四衆弟子而遠去了他方刹土，歡喜黑法的凶暴的人、非人則能力廣增，總的在諸世間加行種種不吉祥，尤其對於那些已入佛教之門行持勝妙正法苔更以各種方式橫加阻礙與作障。在此惡緣齊至之際，若不精勤像這樣的法要，法業將不得順利無礙：若入此一法門而精勤，即得以惡緣轉爲道用而現爲助伴，因爲若能將串修如是妙法的逆緣令知酬報爲順緣，所謂善巧者亦即是此。若有能力令彼惡緣轉爲助伴，也稱爲具能力者：此一惡緣轉爲道用的要訣其實是惡兆召福的要訣。因爲如是轉爲道用，必將脫離惡緣的險關，來到對冶的平坦之地：彼時如是修習的一尋方廣之身，也稱爲『極樂世界』，因爲無論怎樣的內外惡緣也不會成痛苦及心不樂之緣，反得轉爲安樂的助伴。
這也稱爲『不錯亂世界』，因爲即使身心之苦如累累火聚，也都無力令彼擾動錯亂。
這也稱爲『樂城之源』，也說是已得到於一切法皆能趣往安樂的叁摩地。相較在淨土中長劫積集資糧，在五濁猛暴橫流、內外逆緣盈滿的此時，若於此得能少許精勤，也說是濃縮而速集資糧的惡時轉善時的特別方便。
關於彼正行，於下述說。
叁、四前行法
其次，明示教授寶王正義分二，即思惟前行所依法、與正行修習菩提心寶的次第。
首先，如雲：『先學諸前行。』
即有思惟暇滿難得義大之理、思惟此世不久住而死無常之理、思惟業因果、及思惟輪回過患。自此起乃至修習勝義菩提心之間，在修習諸所緣行相時，皆應行各二種的上座體性及座間的瑜伽。前者也分有上座的前行、正行、後行各叁種法行。
初者即如金洲上師的傳記所得，從莊嚴處所、陳列所依、到供曼達乃至叁大義事祈求之間，都應具足前行六法。
次者，即在正行時，有謂無始迄今自爲心所自在，心爲煩惱所自在，由煩惱輪回根本而現集諸業，由此蒙受了各種輪回痛苦。現今即應摧反彼理，令心得自在，若安住，即得有其安住處：若放舍，也需皆如所欲有力引生堪能。要得如是，將護當下隨一所緣實屬必要：除此，任於他緣皆不爲散亂的沈掉自在，並於當下諸所緣也應如其次第和數目，心智清明不散予作將護，因爲除了在修學靜慮度時之外，其余一切都是觀察修。
後者爲後行，即應行聖普賢行願等諸清淨祈願。以彼理趣晝夜六時應作修習。
於諸座間，則應行密護根門、正知而行、飲食知量、精勤不寐瑜伽及正眠睡時如理而行——這是生起特殊止觀的證悟之因，爲聖者無著所說，應如是行。
暇滿自性，即背反於八無暇具足十圓滿。八無暇者，《親友書》說：『執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天，於隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。』如其所說，人道攝爲四種，非人道攝爲四種——而即遠離彼等。
十圓滿者，五自圓滿，如雲：『人生中根具，業未倒依處。』五他圓滿，如雲：『佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。』像如是特別睱滿，應當思惟在自身上具足之理。於彼成辦究竟決定勝叁種菩提的所依，總的即是人道，其中是叁洲人道，這之中又是我們南瞻部洲人道——這其實足所有顯密教典皆共贊許爲成辦解脫道的所依。聖勇說：
『得何能下種，度生死彼岸，
妙菩提勝種，勝於如意珠，
功德流諸人，誰令此無果。』
《入行論》說：
『得如是暇已，我若不修善，
無余欺過此，亦無過此愚。
若我解是義，愚故仍退屈，
至臨命終時，當起大憂惱。
若難忍獄火，常燒我身者，
粗掹惡作火，定當燒我心。
難得利益地，由何偶獲得，
若我如有知，仍被引人獄，
如受咒所蒙，我於此無心，
何蒙我未知，我心有何物。』——如所說。
此外，聖勇說：
『若衆善富人，由無量劫得，
愚故於此身，未略集幅藏，
彼等趣他世，難忍憂惱室，
如商至寶洲，空手返自家，
無十善業道，後亦不能得，
不得人唯苦，如何能受樂，
他欺無過此，無過此大愚。』
應如所說而思惟，隨後生起取心要欲樂。《入行論》說：
『與此工價已，令今作我利。』
又說：
『由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，莫愚時中眠。』
博朵瓦喻法中也說：
『蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。』
一如所說。
觀待短暫增上生，其義大者，即得增上生人天果位之因是修持叁種律儀，彼所依也如前唯以南瞻部洲人道贊爲最勝，如雲：『難得瞻部洲，人身得獲時，當勤修善行。』
至於難得之理，有從因果上思惟難得之理二種，前者，《四百論》說：『諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。』一如所說，即使已得上界所依，也仍然大都於性、遮罪不戒慎而放逸行，少有得到從此不作的守護心的，因此趣行惡趣爲多，得善趣身極少，《入行論》說：
『我以如是行，且不得人身；
人身若不得，唯惡全無善。』
《親友書》說：
『從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，
孔隙尤難故大王，應行正法令有果。
若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，
若生入中作惡業，此極愚蒙過於彼。』
從果上思惟難得者，一般而言，像叁惡道的有情居多，得上界所依爲少：個別上，即使上界所依而得遠離八無暇的所依者更是稀少，尤其已得暇滿心向勝妙正法的，應知不過是白晝之星。
在已得如是義大難得的暇滿寶之此際，誠需從多門中生起取心要欲樂，而且於彼所依其取心要之理，總的即需修行正法，因爲要樂不要苦。
若疑想：雖有其需要，但有此能力嗎
——誠然極具能力，因爲外緣已值遇大乘善知識，內緣已具足暇滿妙善所依身。
再者，或想：俟下一世再修行亦無不可。——此不應理，因爲此後甚難再得像這樣的暇滿。
此外，或想：往後年月再來修行也是可以。——此不應理，因爲一般是決定必死，且死無定期。
如是，取諸心要之中，應想也是以此串修菩提心寶爲最極殊勝、主要、殊妙：思惟之後，應令彼成爲修習菩提心的前行支分。
第二，思惟此世不久住而死無常之理。
不思惟死不憶念死的過患，即思惟彼作爲現今往後一切衰損的根本之理，同時，思惟死無常而予串修的利益，即應知是成辦現今往後一切善聚的唯一門徑。如果思惟死無常，然而卻是基於貪著今世的身軀、受用、近視等理由而畏懼與彼等分離，則是一種絲毫未曾修道的畏死之理——在此並非生起彼。那麼是指何者
——因爲一切以惑業力而結生相續者都不越乎死，因此雖然於彼感生怖畏，也仍然無力少許遮止：然而乃至下得成辦下世義利之期，應怖畏死，因爲若思惟彼進而修習此諸法行，臨命終時就得不感生怖畏了。
正行思惟死無常之理，總的有決定必死、死無定期、死時除法而外余皆無益之理叁項。
第一項，分叁點，第一點，死土必來，即不管投取何身都不越乎死，《無常集》說：
『若佛若獨覺，若諸佛聲聞，
尚須舍此身，何況諸庸夫。』
不管安住何境都不越乎死，即前論說：
『住於何處死不入，如是方所定非有，
空中非有海中無，亦非可住諸山間。』
又不管何時而生，也都不越乎死，即前論說：
『盡其已生及當生，悉舍此身而他往，
智者達此悉滅盡，當仕正法決定行。』
救贖、乞求死主也不得脫離，不管以何種因緣悉皆無力退止摧滅，《教誡勝光大王經》說：『譬如，若有四大山王，堅硬，穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木、本幹及諸枝葉，並研磨一切有情有命諸有…
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…