..續本文上一頁生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是，此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等爲四
謂老病死衰。大王，老壞強壯：病壞無疾：衰壞一切圓滿豐饒：死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。』
第二點，以壽命無間不增反減故，思惟決定必死，即壽量只是減少而盡，且是無間無以增添反趨減少，因爲年由月逝而盡，月由日逝而盡，日由晝逝夜逝而盡，
《入行論》說：『此壽恒損減，功無余可添，我何能不死。』這一點也能從多喻門中思惟，《集法句》說：
『譬如舒經織，隨所入緯線，
速窮緯邊際，諸人命亦爾。
如諸定被殺，隨其步步行，
速至殺者前，諸人命亦爾。
猶如瀑流水，流去無能返，
如是人壽去，亦定不同還。
艱勞及短促，此複有諸苦，
唯速疾壞滅，如以杖畫水，
如牧執杖驅，諸畜還其處。
如是以老病，催人到死前。』
《廣大遊戲經》說：
『叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，
衆生壽行加空電，猶崖瀑布速疾行。』
第叁點，思惟存活之際也無暇修法而決定必死之埋，《入胎經》說：
『此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，二十年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。』
伽喀瓦也說：『六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。』
《本生論》說：『嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此蠶占姆達會，亦當成念境。衆生住於如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。』
《迦尼迦書》中也說：『無悲憨死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。』第二項，思惟死無定期之理，分叁點，此中，思惟南瞻部洲人道的壽量無定，即北俱盧洲人道的壽量決定，余洲人道各自壽量雖然無以決定，但其實大都決定，南瞻部洲人道則極不定，
《俱舍論》說：『此中壽無定，末十初無量。』
《集法句》說：『上日見多人，下日有下見：下日多見者，上日有不見。』
又說：
『若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。
一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，
有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。』
第二點，思惟死緣極多、活緣爲少之理，《寶鬉論》說：
『安住死緣中，如燈處風中。』
《親友書》也說：
『若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息人息能從睡，有暇醒覺最希奇。』
《四百論》也說：
『無能諸大種，生起說名身，於諸違雲樂……』等。
《寶鬉論》說：
『死緣極衆多，活緣唯少許，
此等亦成死，故當常修法。』
第叁點，思惟身極危脆，故死無定期之理，《親友書》說：
『七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，
尚無從塵得余留，況諸至極微弱人。』
又，《迦尼迦書》中說：
『死主悉無親，忽爾而降臨，
莫想明後行，應速修彙法，
此明後作此，是說非賢人，
汝當何日無，其明日定有。』
第叁項，思惟死時除法之外余皆無益，即在死時，不論任何親友、身軀、受用悉皆無益， 《迦尼迦書》中說：
『能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引土時，
當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。』
吉祥勝逝友也說：
『天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，
無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，
下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。』
思惟如彼所說的最後邊際是：總的決定必死，何時死並不決定，死時則除法之外余皆無益，因此實應修行正法：正法之中，應想也以此修習菩提心爲最極主要，於此定解。所有這些也都應令轉成修習菩提心的支分。
第叁，思惟業果。
複次，死後不會完全消失爲無，仍須投生，投生處也除了善趣與惡趣之外，再無其他：投生於此並無任何自由，皆是業自在者，因此精勤於黑白二業的如理取舍，誠然應理。
於此分有四項，此中，思惟業決定之理，即所有大小苦樂皆隨行於善惡，
《寶鬘論》說：
『諸苦從不善，如是諸惡趣，
從善諸善趣，一切生安樂。』
第二項，思惟業增長廣大之理，即雖是微小的善惡因也有感得極大的苦樂果的，
《集法句》說：
『雖造微小惡，他世大怖畏，
當作大苦惱，猶如入腹毒。
雖造微小福，他世引大樂，
亦作諸大義，如諸谷豐熟。』
又，彼論說：
『如鳥在虛空，其影隨俱行，
作妙行惡行，隨彼衆生轉。
如諸少路糧，入路苦惱行，
如是無善業，有情往惡趣：
如多有路糧，入路安樂行，
如是作善業，有情往善趣。』
又說：
『雖有極少惡，勿輕念無損，
如集諸水滴，漸當滿大器。』
又說：
『莫思作輕惡，下隨自後來，
如落諸水滴，能充滿大器。
如是集少惡，愚夫當極滿，
莫思作少善，不隨自後來，
如落諸水滴，能充滿大瓶，
由略集諸善，堅固極充滿。』
第叁項，思惟業不作不受之理，即若未曾積造作爲蒙受苦樂之因的業，根本不會蒙受彼果。即使是那些受用導師積集無數資糧之果者，雖然不須積集彼所有因聚，但仍然也須積集一分。
第四項，思惟業作已不失之理，《超勝贊》說：
『梵志說善惡，能換如取舍；
尊說作不失，未作無所遇。』
又《叁摩地王經》說：
『此複作已非不觸，余所作者亦無受。』
《毗奈耶阿笈摩》也說：
『假使經百劫，諸業無失亡，
若得緣會時，有情自受果。，
如是，善予定解業必決定、增長廣大、不作不受、作已不失諸理，進而乃至從動機以上皆予遮止諸黑業道而精勤於白善之業，實屬必要：並且應想種種善業中，也以此修習菩提心寶爲主要，最極殊勝。應將所有這些都轉爲修習菩提心的支分。
第四，思惟輪回過患，分爲六項，第一項，思惟無定的過患，即由了知輪回中輪轉時怨親彼此變化，因而見到輪回法皆無可依信，應生厭離，《親友書》說：
『父轉爲子母爲妻，怨仇衆生轉爲親，
及其返此而死殁，故於生死全無定。』
《妙臂請問經》說：
『有時怨敵轉爲親，親愛如是亦爲怨，如是一類爲中庸，即諸中庸複爲怨，如是亦複爲親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。』
第二項，思惟不知飽足的過患，《親友書》說：
『一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。』
所說的，不過是以爲一例。彼論說：
『如諸癞人爲蟲癢，爲安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。』
《般若攝頌》也說：
『既已獲得諸欲塵，又如一日作依止，若多受用不飽足，何有較此重病者。』
這是說，不論如何受用欲塵也沒有飽足，尤其若如
《除憂經》所說而思惟，則極爲厭離，如雲：
『數於地獄中，所飲諸烊銅，
雖大海中水，非有爾許量。
生諸犬豕中，所食諸不淨，
其量極超過，須彌山土量。
又於生死中，由離諸親友，
所泣諸淚滴，非海能爲器。
由互相鬥诤，積所截頭首，
如是高聳量，出過梵世間。
爲蟲極饑虛，所咁諸土糞，
於大乳海中，充滿極高盛。』
一如所說，雖然任得多少輪回圓滿，畢竟也是欺诳，以及思惟若再不精勤而後依舊變爲如是之理，應起厭離。善知識桑樸瓦說：
『此生死中須多上下，此於心中實覺不安。』
乃至未能生起如所說之心，須勤思惟。
第叁項，思惟數數舍身的過患，即每一一衆生取身後所棄舍的骨骸若不壞滅，誠較須彌山爲多，如雲：
『一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。，
第四項，數數結生相續的過患，如雲：
『雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。』又彼釋中引經說：
『諸此丘，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸比丘，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。』
第五項，思惟數數高下轉變的過患，《親友書》說：
『既成百施世應供，業增上故複墮地，
既滿轉輪聖王已，複於生死爲奴婢。
天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，
後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。
長時安住須彌頂，安足陷下受長樂，
後遊塘煨屍泥中，當念衆苦極難忍。
天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，
後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，
後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。
雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，
後墮無問爲火薪，忍受衆苦無間絕。
得爲日月自身光，照耀一切諸世間，
後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫覩。』
《毗奈耶阿笈摩》也說：
『積集皆銷散，崇高必墮落，
合會終別離，有命鹹歸死。』如其所說。
第六項，思惟無友伴的過患，如雲：
『若能了知如是過，願取叁福燈光明，
獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。』
如是六項攝爲叁點，即：輪回無以依信、任予受用彼樂也無飽足邊際、以及無始而住。第一點有四，此中，所得之身不堪依信者，是因數數舍身：所作損益不堪依信者，是因悉不決定：於諸圓滿不堪依信者，是因必將高下轉變：於助伴不堪依信者，是因終無友伴而往。
第叁點，是數數結生相續，即生世相續的邊際不可現知。應如彼總攝其義而思惟。
若極具心力，則如《親友書》說：
『是故應厭胎生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。』
應由思惟八苦及思惟叁苦之理而思惟輪回總…
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…