..續本文上一頁的與六道個別各各諸苦。若從多門思惟，則也多門生起見輪回過患之心；若以猛利動機思惟，則猛利生起：若長時思惟，則得長時持續生起見輪回過患之心。

　　由如是見到輪回過患而生起離彼之心時，當知在脫離輪回趣行解脫諸道中，也以此菩提心寶爲主要，最極殊勝，進而應將彼轉成修習菩提心的支分。

　　已說訖思惟前行所依法之理。

　　四、修習世俗菩提心

　　正行修習菩提心寶之理，有二，即修習世俗菩提心的次第、與修習勝義菩提心的次第。

　　首先，即明示大乘入門唯是發心、及說彼修心的次第。

　　第一，如是若必須趣入大乘，則或想：何爲趣入之門

　　——對此，佛宣說了波羅蜜多大乘及秘密大乘二種，除此之外，沒有其他大乘。彼二種法乘無論從何門趣入，入門唯一就是菩提心，因爲彼何時在心續生起，雖然未生任何其他功德，也安立爲大乘：何時與彼遠離，雖然任有證悟空性等功德，也墮在聲聞等地，衰退於大乘之外，這點爲許多大乘教典所說，正理也得證成。

　　因此，最初入屬爲大乘者的，以唯由生起彼心而安立：之後退出大乘者的，也唯由與彼遠離而安立，所以大乘者是唯以有無彼心而隨行進止，凡此即如《入行論》說：

　　『發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。』

　　又說：

　　『今日生佛族，今爲諸佛子。』

　　這是說才一發心，當下無間即成佛子。《聖彌勒解脫經》也說：

　　『善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遺除一切貧窮。善男子，如是發起一切種智心之金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、緣覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。』

　　這是說即使並末學行，若有彼心，就稱爲菩薩。龍樹怙主也說：『自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。』《金剛手灌頂續》也說：『諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說

　　金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心，曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令人此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。

　　若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。』對此，《華嚴經》則說：『善男子，菩提心猶如一切佛法種子。能增長一切有情諸白法故，猶如田。爲一切世間所依故，猶如地。

　　真實能滅一切貧乏故，猶如多聞子。悉能守護一切菩薩故，猶如父。真實成就一切義利故，猶如摩尼寶王。悉能圓滿一切意樂故，猶如妙瓶。能敗煩惱敵故，猶如短矛。能遮非理作意故，猶如鍾甲。能斷煩惱頭故，猶如劍。能截煩惱樹故，猶如斧。能救護脫出一切傷損故，猶如兵器。能救拔溺住輪回水中者故，猶如鐵鈎。能斷舍一切障蔽根本故，猶如風輪。能集攝一切菩薩行願故，猶如簡說。爲天、人、非人等世間所供養故，猶如塔。

　　善男子，如是菩提心具足此諸功德，亦別具無量諸余功德。』一如所說，彼是成就圓滿佛果的趣入大乘的不共門徑，若任於何心續中生起，即能燒盡往昔積造的一切業障，能救護脫出一切痛苦與怖畏，能無盡賜與所有增上生與決定勝之果，就像是從教典大海中提煉出來的酥油的精華，也是趣行佛果的不共因的近取——猶如堅實種子的菩提心，應如是見彼功德，由衷歡喜好樂。

　　一般而言，獲致暇滿並得修行正法已是具足福緣，特別能夠修習大乘菩提心，應想我實已善得所得，生起猛利決定，頗爲重要。

　　第二，說彼修心的次第有二：正行修習世俗菩提心的教授、及彼之支分教授。

　　首先，有二，即修習欲求利他的菩提心的次第、與修習欲求菩提的菩提心的次第。

　　第一分二：由功過門中明示自他相換、與正行修習欲求利他的菩提心。

　　首先，一般諸大車軌師於修習菩提心有安立爲欲求利他及欲求菩提二種，於前者，認爲必須視所行義利之境的衆生爲可悅愛相是一致的，彼由何成辦者，即當以七因果法引導時，見到於親方生起可悅愛相，於敵方生起不可悅愛相，於中庸生起平等舍心，因而皆須修習一切衆生爲親眷。因爲親眷的究竟者足母親，所以乃以修習知母、念恩、報恩叁者而成辦可悅愛相。

　　依聖者寂天的教典而修習這方而言，是從多門思惟我愛執的過患而予摧滅、從多門思惟愛他執的功德而於所行義利之境的衆生成立爲珍貴、可悅愛相。偉大佛子伽喀瓦的修習菩提心之理即是依於後者，因此對此述說有二點，即從思惟我愛執的過患而明示棄舍品、與從思惟愛他執的功德而明示取修晶。

　　第一點，如雲：『衆過皆歸一。』

　　我們衆生之所以飽受不欲之苦及不得成辦所求，其一切根本，是向外他處尋求給予過咎者，此過咎的尋求處已是錯誤，也因爲如此，才投生在從無間獄到有頂天之間的五趣或六趣中，並以各種方式長久猛利蒙受著劇苦。這一切其實並非無因及不相順因所生，乃依著業集與煩惱集而得：業也由煩惱積造，故以煩惱爲主要。煩惱之中，也是以此我執無明爲能生起一切痛苦的根本，《入行論》說：

　　『一切世間諸災害，任有怖畏及衆苦，

　　皆悉從彼我執生，此魔於我有何益。』

　　同時由我執作爲主要的煩惱對自己的傷損，其傷損性極大，實在不能坐視長期與彼相順而行，彼論說：

　　『如是長時續爲敵，損聚唯一增長因，

　　若於我心真堅住，何能無懼喜生死

　　』

　　此外，也由我愛執引生諸多損害、遮止成就利益之門，應從心思上於彼正念銜恨不忍。

　　如是，由愚癡無明導出的我愛執而棄舍他人——此即是執取邪見的利器，輕蔑善惡而截斷增上生決定勝的命根的具罪劊子手——彼亦即在此。此我愛執是執取叁毒的袋囊而劫奪善法莊稼的盜匪——彼亦即在此。內心深處積累許多非福的惡物、能召鈎一切人非人傷害的能損者的貓頭鷹——彼亦即在此。在業田中由識下種，並以愛取的水流數數澆潤，長出五趣或六趣許多痛苦的苗芽的務農專家——彼亦即在此。昔已降臨諸佛薄伽梵，而我自身已在此叁有中經曆了無前無後的漫漫長時，但是依舊任皆不得引生世出世間功德，使令落空的空手懈怠懶漢——彼亦即在此。雖任投生從有頂天到無間獄之間，也唯不越乎苦處：雖任與誰爲伴，也唯不越乎苦伴：雖任受用，也唯不越乎苦的受用。雖已由薄伽梵的教典、

　　諸注釋密意的阿阇黎教規、及尊勝上師的證道之瓶中而間受定解，但卻如老狗集食般，仍然緣念著冀求輪回圓滿而住彼貪著的貪心堪布——彼亦即在此。從不知有無利益之地予作摧反鬥诤，卻寄望著或可得一點丁兒利益而頻頻來去：從不知有無傷損之地疑想著今此往後恐將蒙受一大損害，進而築起遮止後路的多層堤牆的猜疑者——彼亦即在此。在臨就刀口箭口矛口之時也仍疑想企求得到一點利益而擁擠奔行：若吃了一點小虧，就作愧對阿阇黎、師長、老友、父母、近親的無愧根本狡惡者彼亦即在此。從上之善知識到下之虱子間，對這一切，於高勝者嫉妒，於平等者競心，於低劣者我慢，就像誇贊即生僑、數說不悅即生嗔的無鼻環戾牛、無銜辔戾馬，是在一切煩惱之中最最惡劣者——彼亦即在此。由善惡而得苦樂原是不錯亂而決定的，這點已由薄伽梵的教典、解釋密意的諸阿阇黎教規、及吉祥尊勝上師的證道之瓶中聆聞決定，而且在正欲求安樂、唯少許痛苦也不欲求的情況下，雖已受他勸勵，內心依舊不聞不向善品，性、遮罪則如水往下流降般油然趣入，承許相違的見行的具罪邪見者——彼亦即在此。從無始生死以迄於今，雖已由八萬四千種煩惱引生了許許多多的損害與痛苦、

　　遮止了許許多多的成辦利樂之門，但是仍然不具能見此諸少許缺失之眼，如乾枯的泥像般直視——彼亦即在此。

　　擇要言之，一旦爲此能生一切诤訟與痛苦的所依事——我愛執的增上力而造作身口意叁行，無疑，將召致外敵、內亂、現今往後的一切損害的惡兆，如似青頭鳥——當知彼即是我愛執、棄舍他人之心。

　　於此應赤裸地直視爲敵，明予區分彼敵群，如彼聖者寂天的教說：

　　『汝昔傷害我，已往可不谏，

　　我見汝何逃，應摧汝僑慢。

　　我於余賣汝，莫厭應盡力。

　　放逸下將汝，惠施諸有情，

　　汝則定將我，授與諸獄卒。

　　如是汝長時，舍我令久苦，

　　今念諸怨恨，摧汝自利心。』

　　此外，由於無始以來串習我愛執的緣故，如在一居處，若有老鼠吱吱作聲，也疑想伯要來啃咬我耳：若有雷響，也疑想伯要來轟擊我頭：若來到所謂惡境，也疑想怕是讓我懼怕，恐將我攫走。再如，有人爲了疑想惡名而苦，有人爲了疑想不得摧伏怨敵而苦，有人爲了疑想不能守護親眷而苦。要言之，在某時令趣痛苦者、在某處令趣痛苦者——於此應即確認是一叨過咎的根本。

　　格西那摩瓦搗茶時，有說要於我執之頭作『紮紮』聲，格西奔則在心門上執持著正念的銳利短矛，說：『彼緊我亦緊，彼弛我亦弛。』朗立塘巴說：『利樂勝利悉供衆生，爲何如是

　　因爲所有善聚皆依彼而有。一切虧損衰敗悉自取受，爲何如是

　　因爲一切損害痛苦皆由我愛執所生。』若如是修習，則有如胃因毒力而病痛，雖極絞痛時亦得迅即息苦，安然而住：乃至不得如是修習之期，即使穿盡了犁牛負載所作的法裙、即使千瓶灌置頭頂、即使畢生廣作聽聞，也一切悉成背反：無論如何努力也少許彳；得所求，如黃鼠狼驟起産子之病，任是即可作爲部下得有安樂方便。因此乃至自己手印未予戳蓋的貫徹之期，必須殷重而修。如果能夠如是精勤，彼亦即稱謂：根本大乘、大廣、大忍、大慧。

　　取要言之，由我愛執作爲根本的諸煩惱的過患，即使叁世一切諸佛以曠劫之期宣說也無完盡邊際：然而上述僅此簡說，是教典、解釋密意之義，是尊勝上師的要訣，於此應以擊中自心罪惡過失之理數數思惟，數數稱量，谛察決定。若得如此，無論外界如何心續…

《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…