..續本文上一頁亦得與法結合，獲致彼義：若不如是，雖然所有假立爲功德之名者，仍然不外乎是我執的增上順緣，有成爲煩惱增長的助伴的危險。
第二點，從思惟愛他執的功德而明示取修品，如雲：『修一切大恩。』一般說來，具大乘種性的補特伽羅，如《入中論》所說，彼大慈悲心初、中、後叁際皆極重要，所有這些都是依著衆生生起，也就是緣著諸匮乏安樂的衆生而起大慈心，緣著如爲累累火聚燒損的衆生而起大悲心，《入行論》說：『懷慈供有情，因彼尊貴故。』不僅如此，即使以慈悲心爲前行者的欲求無上大菩提的菩提心也依著衆生發起，亦即見到如是有力成辦一切衆生的無余利樂、除滅所有損害痛苦者唯一是佛，因此乃爲慈悲心所鼓動，生起欲得圓滿佛果的菩提心，如雲：『發心爲利他，欲正等菩提。』四攝、六度也依著衆生而生起，而安住，而愈發轉增。如是，行之所依彼菩提心的根本——大慈悲心修習的所依、發心、諸行自體無一不是依著衆生而有，基乎此義，可說成就佛果的所有因聚皆依於衆生：即使現證圓滿佛果之後其任運無問的事業，仍然是依著所行義利之境——衆生而有。簡攝言之，所有大乘因果的根本，就是執愛衆生，如雲：『有謂皆唯依彼等，我庶得成佛果位，故即眼觀彼衆生，亦以正直慈理觀。』此外，譬如見到在極肥沃的沃田中種下飽實種子善予守護，就可獲得又多又好的收成，因而於此妙善田地極極愛護珍視。就像這樣，見到在衆生之田中種下慈悲心、菩提心、六度、四攝的堅實種子善予守護，就可得到二利究竟的佛薄伽梵果位，因而於此衆生之田也極極愛護珍視，也就是應當見到具可悅愛相而予恭敬。《入行論》說：
『是故能仁說，衆生佛福田，
常敬此二者，能令圓彼岸。
有情與諸佛，同能生佛法，
如其敬信佛，何不敬有情
非由意功德。』
另外，見到衆生原是佛因俱果的生源，因而極具恭敬衆生實爲應理，彼論說：
『若人於此功德聚，但能顯現一少分，
是人應受之供養，盡叁界供猶嫌少。
於諸有情若具足，能生微妙佛法分，
僅依此分而符順，有情亦應受供養。』
也有說：由執愛衆生進而成辦彼等利樂，就會得到增上生與決定勝；由棄舍衆生，就會得到一切衰損，《釋菩提心論》說：
『世間善惡趣，其愛非愛果，
皆由於有情，作利損而生。
若無上佛位，且依有情得，
人天諸資財，梵自在猛利，
護世所受用，於此叁趣中，
無非利有情，所引此何奇。
地獄鬼畜中，有情之受苦，
苦事諸多相，從損有情起。
饑渴互打擊，及侵害等苦，
難遮無窮盡，皆損有情果。』
小乘補特伽羅以棄舍衆生，故只得少分菩提再無其他：具勝乘種性者因執愛他人，所以現證無上菩提，彼論說：
『於有情離貪，如毒應棄舍，
諸聲聞離貪，豈非劣菩提，
由不棄有情，佛證大菩提，
若知生如是，利非利諸果，
則於刹那頃，豈有貪自利。』
現今顯現爲作傷損的這些衆生，其實是以往昔無始以來自心續的煩惱作爲近取因、以無始以來自身所造損害他人之業作爲俱作緣所致：基於此諸能損者多作以惡心爲動機的猛利顛倒加行的緣故，總的爲無始輪回，個別在諸惡趣中蒙受了種種痛苦——這些過失實際上悉當歸咎於我們自身，聖者寂天說：
『由我宿業所招戚，令諸有情損惱我，彼若因此墮地獄，豈非由我令墮落
』
特別當下在我們趣人大乘法門之際，這些乃由各種門徑造作諸多損害，由於作爲大乘法的障礙，因此總的墮在輪回之苦，個別將沈淪叁塗，成爲許多惡趣痛苦之器，應想這種情況是極可哀憫的。
此外，彼能損者曾爲我母親不能數量，我吃汝肉、飲血、啃骨、披皮不能數量：若予積聚暍過的乳汁，叁千大千世界之器猶嫌狹小。曾行殺害、捶楚、劫奪也都不能數量，對於這一切的報恩與宿債償報，現今理應由汝作主；應想這些於我實具大恩，當特爲刻意以施舍取受二者修習慈悲心。
特別是依著能損者，以忍辱爲基礎的六度也依彼而有，亦即以彼能損者爲忍辱境，故得修忍：若有忍辱，前二度得爲彼前行，及余叁度也依彼而有。實義上若予反覆思惟，這些境界其實就是將佛果賜與手中者，如是即彼伽喀瓦大師的教說：『或敵或親亦皆可，能於諸生煩惱境，誰得見爲善知識，彼住何處悉唯樂。』需如所說而修學。譬如由和尚阿阇黎賜與律儀，故爲解脫與一切種智之因，恩澤極大：如是，依此亦得圓滿忍辱，進而由彼成爲大菩提之因。准此，當如諺語所說：
『口中已得美味好食，舌必不吐棄。』
亦即《入行論》說：
『如人無心未尋求，忽得家中大寶藏，
得菩提行勝伴侶，我應於敵生歡喜。』
又說：
『願彼谖罵我，或他作損害，
或如受譏嘲，皆成菩提緣。』
另外，伽喀瓦大師說：
『雖以傷損報資利，再報當修大悲心，
南瞻部洲之勝士，即受惡報亦起善。』
如果懂得如是修學，則如謂有膽識之身刀器悉不能害而自落地，或如謂來到寶洲被犬咬時，也找不到擲犬之石——沒有不是修心之時，如雲：『此即是唯一法要的總攝，若有此者，一人一法，唯此一法充當一切。』若得了知如是要義，即可安立法名謂：『修習菩提心……』等。一如稱謂吉祥女天說：『百名母或幹名母，雖任唱名亦汝名，雖任假立亦汝名。』朗立塘巴則說：『償報能生叁世諸佛的衆生母……』等，他又說：『菩提心乃依衆生生起，故有謂如戴重盔不得安樂之理，若任於何處有見他人眼疼不喜者，應當勉力不舍，慈愛取受，彼即有成佛之因。』此愛他執的功德與我愛執的過患，取要言之，即聖者寂天的教說：『此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。』如是善思惟已，見到我愛執原是一切過失的根源、由愛他執則有一切功德，進而於所行義利之境的衆生心生可悅愛相：因此乃至我愛執與棄舍他人之心二者位置未得轉換之際，應當精勤。
已簡略說訖自他相換之理。
正行欲求利他的修習菩提心之理有二，即正行之時的修學、與後得及座間之時的修學。
首先有二：修習慈心、與修習悲心。
第一，如雲：廣雜修取舍二。，是說由將身軀、受用、善根施舍他人而修習慈心。
最初若能思惟功德即得生起掹利好樂，故彼功德是，《叁摩地王經》說：『遍於無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供諸勝士，不及慈心一分數。，是說相較以廣大物資恒時供養究竟因，此福尤極廣大。《曼殊室利莊嚴佛土經》也說：『於東北方有大自在工佛，世界曰幹莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸此丘入滅定樂。設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此上最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多。況晝夜住。』又《寶鬘論》說：
『每日叁時施，叁百罐飲食，
然不及須臾，修慈福一分。
天人皆慈愛，彼等恒守護，
喜樂多安樂，毒刀不能害。
無勞事得成，當生梵世間，
設未能解脫，得慈法八德。』
也就是，若有慈心，天人即慈愛而自然集會，佛也以慈力伏敗魔軍，故守護中爲最殊勝……等。
那麼由施舍身軀、受用、善根而修習慈心，此由何教說
——《入行論》在取受菩提心的儀軌時、在加行儀軌後而正行時、及在正說誓言儀軌之前曉谕慈悲心的所緣行相時，在在都有說到施舍身軀、受用、善根。至於這些一般的施舍之理，經教的說法，下當述說。
必須施舍的需要，是爲了圓滿福慧二種資糧而施舍身軀、受用、善根。《入行論》說：
『由我以諸身受用，及諸叁時所生善，
爲成有情義利故，悉能施舍無顧惜。』
此中，其一，施舍身軀者，一般以血肉等不淨行相施舍是不應理的：若於此有希求者，其施舍之理於下述說。
那麼，身軀如何施舍呢
——《華嚴經》說：
『願我轉成長養一切有情的資生如意身。』
《金剛幢幡經》說：
『四大者，以種種門、種種理、種種異名而長養一切衆生；菩薩自身軀願成長養一切衆生的資生之事，亦複如是。』
《入行論》說：
『爲成有情利，修成如意身。』
一如所說，是以任隨所欲的行相而施舍。《入行論》說：
『於彼凶年饑馑劫，願我化身供飲食，
有情貧困乏資財，願我成爲無盡藏，
隨心所欲諸資具。』
又說：
『諸無依怙我爲依，諸人道者我爲導，
諸欲渡者爲舟楫，或爲巨船或橋梁，
求洲渚者爲洲渚，求燈炬者爲燈炬，
求舍宅者爲舍宅，有情若欲役使我，
願爲仆役供驅使，願成持明阿伽藥，
妙瓶及諸如意樹，如彼地等四大種，
亦如虛空常無盡，有情種類多無量，
悉能爲彼資生事，如是盡於虛空際，
一切種類有情界，乃至未證涅槃問，
願我爲其資生事。』
《菩薩地》說：
『諸菩薩來至靜處，向內攝心，清淨意樂，由衷淨信，普爲作意，諸所施之法信解種種行相，廣大無量，施予衆生。謂由此故，菩薩極小劬勞、極短時際，廣增無量資糧，彼即是菩薩具足大慧布施。』
即如所說，於此思惟有二：施舍有情世間、及施舍器世間。
首先有二，即供養未人道的補特伽羅、與供養已人道的補特伽羅。
第一，即將自身軀施舍盡所有等活等八熱地獄衆生、寒疱等八寒地獄衆生、近邊及孤獨地獄衆生：猶如點金料將鐵轉成金，思惟所有衆生獲得了饒富七聖財的具上界七功德的暇滿身。一如由如意寶珠能得衣食等任所需欲，思惟由轉爲如意身而令此諸所緣境具足百味飲食、幹種衣飾、五百層樓宇，並爲任所祈願的圓滿助伴，也就是作爲由何受用的所依、受用何境的受用、以及與何俱行受用的眷屬——所有這一切圓滿也皆得轉成修行大乘正法的順緣。
再者，思惟這些衆生皆已具足主要外緣—如由具相大乘善知識所喜而隨予攝持，也具足任作聞思之事的顯密教典等諸外緣，內緣則具足了信等七聖財及持戒等叁學寶。要言之，…
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…