..續本文上一頁思惟這些衆生心中皆已生起慈悲心的根本者的菩提心，行持六度諸行，由此究竟二資糧而成佛，心續都具足了法身之樂。

　　就像這樣，施舍身軀於十方無量無邊世界叁十六種餓鬼所攝的盡所有衆生，思惟如前而成佛，具足了法身之樂。同樣的，施舍世間的畜生住於海中及零散雜居者，於彼亦作如是思惟。同樣的，施舍身軀於十方一切世界四大洲八小洲中已投生爲無暇處的人道、以及當世不具修行解脫道的福緣者，也悉如前思惟。施舍身驅於當世具足生起解脫道的福緣的人道，皆令圓具一切修道外緣及內在意樂之緣，思惟成就如前。同樣的，於四大天王天等欲界六天、從梵衆天到廣果天之間色界十二處天、及住於無色四處天諸未入解脫道的每一一衆生，也都圓具身軀而一一施舍，皆得成就如前。施舍住於叁有間諸中陰衆生，亦如是思惟。

　　特別對於曾傷害自身之類，其施舍之理，即應由自身變化衣、食、住處等種種外緣，所有能作損害者悉由菩提心的鐵鈎召鈎來至此處，對彼等如是曉谕谛語而施舍，告誡說：『汝等無始時來曾多次爲我母親，在彼時際，任有力量皆以一切利益門而作饒益，誠是救護脫出諸多傷損痛苦的具恩者。』——應想：的確如此，此一念頭令極明晰生起。

　　『此外，無始以來我曾吃汝肉、飲血、啃骨、披皮、捶楚、殺害、劫奪等，實有許多宿債，而今這些宿債償報與報恩理應落在我身，悉由汝作主。因此汝欲吃者吃，欲衣者衣，欲住處者住處，欲助伴及眷仆者眷仆。在所食用中，也欲『叁白』者『叁白』，欲『叁甘』者『叁甘』。欲血肉行相者，即想已得此諸行相，完全沒有觀待；汝欲肉者吃肉，欲血者飲血，欲骨者啃骨，欲皮者披皮。若匆忙，則生吃；若不匆忙，則煮熟吃。』——盡以富足闊綽而施舍。

　　如是施舍，諸境既受用已，思惟當即暫時身得飽足，心得滿足，遠離饑渴匮乏之苦，收斂傷害之心，息滅一切罪心，進而心續生起利他菩提心，究竟二資糧，心續具足了法身之樂，並告誡說：

　　『利果即爲樂，害果即爲苦，

　　取喻於自身，切勿行書他。』

　　有時，也得於東方等方所、分位所區分的衆生依次施舍，即施舍身軀於如是東方如恒河沙數世界盡所有衆生，思惟如前而得。如是，諸余方所、分位也都相同，應作了知。

　　第二，供養已入道的補特伽羅之理，即於諸小乘補特伽羅，思惟身軀乃以可得任所欲求的如意身行相而供養，因此，在當世每一一行者皆得圓具有力現證佛薄伽梵果位的內外衆緣因聚，且加以修習，究竟二資糧，心續具足了法身之樂。於住大乘資糧道、加行道及十地諸大菩薩，思惟身軀如前緣念而供養，究竟二資糧，心續具足了法身之樂。於諸根本與間接吉祥尊勝上師、及安住在十方無量無邊世界諸佛薄伽梵，身軀如前思惟而供養：在每一一上師、每一一佛前也變化許多身，每一一身也變化許多支分與肢節，緣念佛的因果功德廣行禮拜，並以如意身緣思廣大無邊不可思議供聚而供養，思惟彼等心續皆已生起無漏大樂，《入行論》說：

　　『願彼一切諸有情，多次悉供諸如來，

　　諸佛妙樂不思議，願彼常時皆具足，

　　願諸菩薩利衆生，悲心憶念鹹成就，

　　依怙悲心所憶念，願諸有情皆圓滿，

　　如是獨覺及聲聞，願令悉皆得安樂。』

　　已說訖施舍有情世間之理。

　　其次，施舍器世間之理，即將自身以如意身行相施舍十方無量無邊世界諸器世間刹上，於此器世間不淨者：枯杌樹幹、荊莉、瓦礫、碎石、深谷、懸崖等所有不淨器世間皆作處所轉變，也就是說，所有器世間皆轉成種種珍寶體性，如手掌般勻平，地域遼闊，廣大，觸之柔軟而愉樂，無垢而光明，具蛇心檀香的氣味，種種天界花朵勻稱鋪陳撒布，周邊爲珍寶地磚所砌疊，處處散灑著金、銀、珍珠的粉末，鄘巴拉花、睡蓮、蓮花綽約搖曳遍布，由各種水鳥妙音宣流、歡喜翺翔以爲莊嚴的具足八支功德的湖泊、池塘嚴飾著，等等，皆已轉成圓滿淨土。思惟有如供養諸佛菩薩聖衆的供雲大聚，並且思惟安住諸刹土中的有情衆生雖然具足了如是圓滿富足，卻仍然一刹那也不成爲生起我慢、僑傲、貢高之緣，完全轉爲成就菩提的順緣，誠如《入行論》所說：

　　『普願大地一切處，悉無砂礫丘陵等，

　　平如手掌琉璃淨，輕軟柔和自性成。

　　水鳥樹林與光明，乃至從於虛空中，

　　法音如流聲不絕，願諸有情常聽聞。』

　　其二，施舍受用之理，即任所施舍諸境，其次第皆應如前。自之受用、衣食、住處、眷仆等，所有及任所欲求的都化爲如意受用，於此諸刹上予作廣分，如前施舍；同時也由此每一一因緣而得世間及出世間不可思議受用，凡此悉數成爲證得圓滿正覺的因聚，故而成佛，思惟心續具足了法身之樂。於諸上師及佛薄伽梵也化爲如意受用的行相而供養，思惟心續生起特殊無漏大樂，如前。

　　其叁，施舍善根者，即並不能施舍過去已壞滅的諸身軀、受用，因此唯施舍現在正得與未來將得的，然而善根是一切叁世所攝的皆堪施舍，也就是可施舍過去善根的種子或習氣、現在及未來者——乃至未成佛之際所有善根皆堪施舍，《入行論》說：

　　『以諸叁時所生善，爲成有情義利故，悉能施舍無顧惜。』

　　龍樹阿阇黎也說：

　　『此善願衆生，集修福智糧，

　　獲得從福智，所出二殊勝。』《

　　虛空藏經》則說：

　　『惟願我任何善根，無不長養一切衆生。』

　　所說的，都是施舍善根之理。

　　此中，從善根力小者，如施與畜生一搏糌粑或唯附帶所得的一件善行以上，到心續生起菩提心寶等善根力大者，一切都能於如前所說的刹土次第圓具而一一施舍，由此彼所有諸境也能一一圓滿獲得當世現證佛位的衆緣因聚，究竟二資糧而成佛，思惟心續具足了法身之樂。

　　那麼雖即如是淨修施舍意樂，究竟有何利益呢

　　現在若不修習施舍心的信解，當下於正施小物也成障礙，是《妙臂請問經》所說。若現在起即淨修施舍心，于以串習，以串習油然而成的增上力，於真實施舍身軀等也不會有絲毫困難，《叁摩地王經》說：

　　『如其由人多觀察，所住分別亦如是，如是於彼心趨入。』

　　聖勇說：

　　『雖無利他業，恒應修彼心，

　　彼任有彼者，彼即住義中。』

　　伽喀瓦大師說：

　　『視淨分則爲最要，取喻七尊等勤行。』

　　《本生論》則說：

　　『見聞或隨念亦可，雖觸或唯作言說，

　　一切行相利有情，惟願恒令彼具樂。』

　　如是由衷施舍一切衆生，所施舍境即是盡所有衆生，由彼盡所有本身，即易圓滿無量福德資糧，《寶鬘論》說：

　　『上所說福德，設彼有形體，

　　恒河沙世界，亦不能容受，

　　彼是世尊說，此中亦有因，

　　饒益衆生界，無量者同彼。』

　　如是受用了已由衷舍與衆生的衣食等，在此之際若忘失了利他的心思，以貪著自身而受用，則說是具染汙的墮罪；若無貪著自身，只是忘失了利他的心思，則說是非染汙的墮罪。若已回施於他，有人亦已領解，這種情況下，當自己還意想此物爲我所屬時，爲了自利以偷心而受用，若滿彼價，即違犯了別解脫戒的他勝罪，是《集學論》所說。

　　那麼諸菩薩受用彼等之時，當如何行持

　　——若想爲了衆主義利——以此心思而受用即無過失，《集學論》說：

　　『以有主財護有主身，若由是念受用無罪，

　　仆使恒時爲主作業，非自有財以爲存活。』

　　或想：雖然如是思惟而回施於他，但是加行上卻自己受用，這點誠然無義。——事實並非如此，彼論說：

　　『若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。』

　　第二，修習悲心之理，若多加作意思惟修習大悲心的利益，則增長好樂，故應說彼，這點即如《入中論》說：『以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。』由見此實義，《正攝法經》也說：

　　『世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何

　　所謂大悲。

　　世尊，由具大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩薩余法，亦當生起。』

　　於彼，思惟之理分有二點：有情世間的取受、與器世間的取受。

　　第一點，如雲：『雜修取舍二，取決從自起。』

　　是說於諸衆生的痛苦俱因由自取受而修習悲心。此中，取受的次第，是將自心來世以上將有的諸業集與煩惱集、及在五趣或六趣中將蒙受的一切苦，如爲利刃刮去般，彼累累黑聚悉數取受在今世的取蘊身上，思惟無余遠離了來世以上的集因苦果。同時明年以後的今世下半輩子將有的一切苦，也如前取受在今年分位的取蘊身』

　　二，思惟無余遠離了明年以後的苦集。同樣的，下個月及明後天以後的一切苦集，悉皆取受在今天分位的取蘊身上，思惟無余遠離了明日天曉以後的苦集。而且這也不是遍取他苦而令不現余處，或如似安置在自己身旁。

　　究實上說，取受原是爲了摧滅我愛執，故應取受在自心之中，也就是如在修習慈心時所說，諸地獄衆生的一切集因苦果，如爲利刃刮去般，彼累累黑聚皆取受在自心之中，悉數成熟在我愛執上，得令調伏盡淨：思惟諸地獄衆生都得以無余遠離苦集。

　　就像這樣，十方世界中盡所有餓鬼、盡所有畜生、四大洲八小洲中盡所有人道、四大天王天等欲界六天、從梵衆天到廣果天之間色界十二處天盡所有衆生、以及無色四處天盡所有衆生的一切集因苦果，如爲利刃刮去般，皆如前取受在自心之中，悉數成熟在我愛執上，得令調伏盡淨：思惟彼諸衆生都得以無余遠離苦集。同樣的，取受住於叁有的中陰衆生的苦集，思惟如前。

　　簡言之，諸四生所攝的衆生，其總的業集、煩惱集、痛苦、以及個別應予區分緣念每一一衆生，從每一一衆生別別取受而思惟彼等皆已遠離，誠是一大關要…

《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…