..续本文上一页思惟这些众生心中皆已生起慈悲心的根本者的菩提心，行持六度诸行，由此究竟二资粮而成佛，心续都具足了法身之乐。

　　就像这样，施舍身躯於十方无量无边世界三十六种饿鬼所摄的尽所有众生，思惟如前而成佛，具足了法身之乐。同样的，施舍世间的畜生住於海中及零散杂居者，於彼亦作如是思惟。同样的，施舍身躯於十方一切世界四大洲八小洲中已投生为无暇处的人道、以及当世不具修行解脱道的福缘者，也悉如前思惟。施舍身驱於当世具足生起解脱道的福缘的人道，皆令圆具一切修道外缘及内在意乐之缘，思惟成就如前。同样的，於四大天王天等欲界六天、从梵众天到广果天之间色界十二处天、及住於无色四处天诸未入解脱道的每一一众生，也都圆具身躯而一一施舍，皆得成就如前。施舍住於三有间诸中阴众生，亦如是思惟。

　　特别对於曾伤害自身之类，其施舍之理，即应由自身变化衣、食、住处等种种外缘，所有能作损害者悉由菩提心的铁钩召钩来至此处，对彼等如是晓谕谛语而施舍，告诫说：『汝等无始时来曾多次为我母亲，在彼时际，任有力量皆以一切利益门而作饶益，诚是救护脱出诸多伤损痛苦的具恩者。』——应想：的确如此，此一念头令极明晰生起。

　　『此外，无始以来我曾吃汝肉、饮血、啃骨、披皮、捶楚、杀害、劫夺等，实有许多宿债，而今这些宿债偿报与报恩理应落在我身，悉由汝作主。因此汝欲吃者吃，欲衣者衣，欲住处者住处，欲助伴及眷仆者眷仆。在所食用中，也欲『三白』者『三白』，欲『三甘』者『三甘』。欲血肉行相者，即想已得此诸行相，完全没有观待；汝欲肉者吃肉，欲血者饮血，欲骨者啃骨，欲皮者披皮。若匆忙，则生吃；若不匆忙，则煮熟吃。』——尽以富足阔绰而施舍。

　　如是施舍，诸境既受用已，思惟当即暂时身得饱足，心得满足，远离饥渴匮乏之苦，收敛伤害之心，息灭一切罪心，进而心续生起利他菩提心，究竟二资粮，心续具足了法身之乐，并告诫说：

　　『利果即为乐，害果即为苦，

　　取喻於自身，切勿行书他。』

　　有时，也得於东方等方所、分位所区分的众生依次施舍，即施舍身躯於如是东方如恒河沙数世界尽所有众生，思惟如前而得。如是，诸余方所、分位也都相同，应作了知。

　　第二，供养已入道的补特伽罗之理，即於诸小乘补特伽罗，思惟身躯乃以可得任所欲求的如意身行相而供养，因此，在当世每一一行者皆得圆具有力现证佛薄伽梵果位的内外众缘因聚，且加以修习，究竟二资粮，心续具足了法身之乐。於住大乘资粮道、加行道及十地诸大菩萨，思惟身躯如前缘念而供养，究竟二资粮，心续具足了法身之乐。於诸根本与间接吉祥尊胜上师、及安住在十方无量无边世界诸佛薄伽梵，身躯如前思惟而供养：在每一一上师、每一一佛前也变化许多身，每一一身也变化许多支分与肢节，缘念佛的因果功德广行礼拜，并以如意身缘思广大无边不可思议供聚而供养，思惟彼等心续皆已生起无漏大乐，《入行论》说：

　　『愿彼一切诸有情，多次悉供诸如来，

　　诸佛妙乐不思议，愿彼常时皆具足，

　　愿诸菩萨利众生，悲心忆念咸成就，

　　依怙悲心所忆念，愿诸有情皆圆满，

　　如是独觉及声闻，愿令悉皆得安乐。』

　　已说讫施舍有情世间之理。

　　其次，施舍器世间之理，即将自身以如意身行相施舍十方无量无边世界诸器世间刹上，於此器世间不净者：枯杌树干、荆莉、瓦砾、碎石、深谷、悬崖等所有不净器世间皆作处所转变，也就是说，所有器世间皆转成种种珍宝体性，如手掌般匀平，地域辽阔，广大，触之柔软而愉乐，无垢而光明，具蛇心檀香的气味，种种天界花朵匀称铺陈撒布，周边为珍宝地砖所砌叠，处处散洒著金、银、珍珠的粉末，鄘巴拉花、睡莲、莲花绰约摇曳遍布，由各种水鸟妙音宣流、欢喜翱翔以为庄严的具足八支功德的湖泊、池塘严饰著，等等，皆已转成圆满净土。思惟有如供养诸佛菩萨圣众的供云大聚，并且思惟安住诸刹土中的有情众生虽然具足了如是圆满富足，却仍然一刹那也不成为生起我慢、侨傲、贡高之缘，完全转为成就菩提的顺缘，诚如《入行论》所说：

　　『普愿大地一切处，悉无砂砾丘陵等，

　　平如手掌琉璃净，轻软柔和自性成。

　　水鸟树林与光明，乃至从於虚空中，

　　法音如流声不绝，愿诸有情常听闻。』

　　其二，施舍受用之理，即任所施舍诸境，其次第皆应如前。自之受用、衣食、住处、眷仆等，所有及任所欲求的都化为如意受用，於此诸刹上予作广分，如前施舍；同时也由此每一一因缘而得世间及出世间不可思议受用，凡此悉数成为证得圆满正觉的因聚，故而成佛，思惟心续具足了法身之乐。於诸上师及佛薄伽梵也化为如意受用的行相而供养，思惟心续生起特殊无漏大乐，如前。

　　其三，施舍善根者，即并不能施舍过去已坏灭的诸身躯、受用，因此唯施舍现在正得与未来将得的，然而善根是一切三世所摄的皆堪施舍，也就是可施舍过去善根的种子或习气、现在及未来者——乃至未成佛之际所有善根皆堪施舍，《入行论》说：

　　『以诸三时所生善，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。』

　　龙树阿阇黎也说：

　　『此善愿众生，集修福智粮，

　　获得从福智，所出二殊胜。』《

　　虚空藏经》则说：

　　『惟愿我任何善根，无不长养一切众生。』

　　所说的，都是施舍善根之理。

　　此中，从善根力小者，如施与畜生一搏糌粑或唯附带所得的一件善行以上，到心续生起菩提心宝等善根力大者，一切都能於如前所说的刹土次第圆具而一一施舍，由此彼所有诸境也能一一圆满获得当世现证佛位的众缘因聚，究竟二资粮而成佛，思惟心续具足了法身之乐。

　　那么虽即如是净修施舍意乐，究竟有何利益呢

　　现在若不修习施舍心的信解，当下於正施小物也成障碍，是《妙臂请问经》所说。若现在起即净修施舍心，于以串习，以串习油然而成的增上力，於真实施舍身躯等也不会有丝毫困难，《三摩地王经》说：

　　『如其由人多观察，所住分别亦如是，如是於彼心趋入。』

　　圣勇说：

　　『虽无利他业，恒应修彼心，

　　彼任有彼者，彼即住义中。』

　　伽喀瓦大师说：

　　『视净分则为最要，取喻七尊等勤行。』

　　《本生论》则说：

　　『见闻或随念亦可，虽触或唯作言说，

　　一切行相利有情，惟愿恒令彼具乐。』

　　如是由衷施舍一切众生，所施舍境即是尽所有众生，由彼尽所有本身，即易圆满无量福德资粮，《宝鬘论》说：

　　『上所说福德，设彼有形体，

　　恒河沙世界，亦不能容受，

　　彼是世尊说，此中亦有因，

　　饶益众生界，无量者同彼。』

　　如是受用了已由衷舍与众生的衣食等，在此之际若忘失了利他的心思，以贪著自身而受用，则说是具染污的堕罪；若无贪著自身，只是忘失了利他的心思，则说是非染污的堕罪。若已回施於他，有人亦已领解，这种情况下，当自己还意想此物为我所属时，为了自利以偷心而受用，若满彼价，即违犯了别解脱戒的他胜罪，是《集学论》所说。

　　那么诸菩萨受用彼等之时，当如何行持

　　——若想为了众主义利——以此心思而受用即无过失，《集学论》说：

　　『以有主财护有主身，若由是念受用无罪，

　　仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。』

　　或想：虽然如是思惟而回施於他，但是加行上却自己受用，这点诚然无义。——事实并非如此，彼论说：

　　『若有一类於如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不应道理。』

　　第二，修习悲心之理，若多加作意思惟修习大悲心的利益，则增长好乐，故应说彼，这点即如《入中论》说：『以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。』由见此实义，《正摄法经》也说：

　　『世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何

　　所谓大悲。

　　世尊，由具大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩萨余法，亦当生起。』

　　於彼，思惟之理分有二点：有情世间的取受、与器世间的取受。

　　第一点，如云：『杂修取舍二，取决从自起。』

　　是说於诸众生的痛苦俱因由自取受而修习悲心。此中，取受的次第，是将自心来世以上将有的诸业集与烦恼集、及在五趣或六趣中将蒙受的一切苦，如为利刃刮去般，彼累累黑聚悉数取受在今世的取蕴身上，思惟无余远离了来世以上的集因苦果。同时明年以後的今世下半辈子将有的一切苦，也如前取受在今年分位的取蕴身』

　　二，思惟无余远离了明年以後的苦集。同样的，下个月及明後天以後的一切苦集，悉皆取受在今天分位的取蕴身上，思惟无余远离了明日天晓以後的苦集。而且这也不是遍取他苦而令不现余处，或如似安置在自己身旁。

　　究实上说，取受原是为了摧灭我爱执，故应取受在自心之中，也就是如在修习慈心时所说，诸地狱众生的一切集因苦果，如为利刃刮去般，彼累累黑聚皆取受在自心之中，悉数成熟在我爱执上，得令调伏尽净：思惟诸地狱众生都得以无余远离苦集。

　　就像这样，十方世界中尽所有饿鬼、尽所有畜生、四大洲八小洲中尽所有人道、四大天王天等欲界六天、从梵众天到广果天之间色界十二处天尽所有众生、以及无色四处天尽所有众生的一切集因苦果，如为利刃刮去般，皆如前取受在自心之中，悉数成熟在我爱执上，得令调伏尽净：思惟彼诸众生都得以无余远离苦集。同样的，取受住於三有的中阴众生的苦集，思惟如前。

　　简言之，诸四生所摄的众生，其总的业集、烦恼集、痛苦、以及个别应予区分缘念每一一众生，从每一一众生别别取受而思惟彼等皆已远离，诚是一大关要…

《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文未完，请进入下页继续阅读…