所有住於入道的声闻、缘觉五道及大乘修道位以下仍尚有少许苦集所断品，其取受之理也应如前而行。诸佛薄伽梵心续中已无任何可取受者：有说上师亦观为如佛体性，因此应与彼相同。
第二点，器世间的取受之理，即思惟十方世界中凡由惑业引生的一切不清净世间皆转成清净世间。如是，此以自取一切苦集、施舍一切善乐於他而净修慈悲心之法，夏朴巴说：『此是驱魔法。』
那么，像如是净修之理由何宣说呢
——《华严经》《善财传记》中说：
『信解有情之苦为我所有，我成为长养一切有情的资生之身。』
《胜行祈愿文》也说：
『地狱畜生阎罗苦，诸住人天非天等，
有情苦蕴无边际，愿临我身有情乐。』
《弥勒胜施祈愿文》也说：
『上至有顶下无间，所有无数诸世间，
大腹行聚天非天，愿我取苦彼得乐。』
龙树阿阇黎说：
『愿众罪归我，我善尽施众。』
寂天也说：
『自他不异平等舍，应修自他相换法。』
又说：
『应观自身多过失，於他见为功德海，
於己弃舍我执心，於他摄取当修习。』
又说：
『若人欲速疾，救护自与他，
当修自他等，及自他相换，
密胜应受行。』
又说：
『若於自乐及他苦，不能互换正修行，
岂唯正觉不能成，即轮回中亦无乐。』
又说：
『是故为灭自损害，亦为息灭他人苦，
应舍自身为他人，亦应摄他为自体。』
又说：
『愿诸一切众生苦，悉皆成熟报我身。』
《庄严经论》说：
『唯此自他平等心，或得珍爱他胜自，
故说利他为殊胜。』
《七十愿文》说：
『惑毒激扰诸士夫，任有微小不善业，
由彼我亦任随一，易堕地狱众生处。
愿诸有情苦随一，一切由我自愿取，
由彼胜乐世间心，满足并常转行善。』
《资粮赞》说：
『自身躯及命，应遍舍众生，
含识悉含遍，慈心与悲体。
一切罪异熟，现成自心续，
随喜一切福，思佛为大上。』
又说：
『由自身及命，应如思换取。』
又说：
『尽生灵诸罪，一切熟於我，
如是能取罪，取有情损苦。』
又说：
『他皆成我所，我所依成他。』
《胜乐常忏文》也说：
『愿遍众苦熟於我，由我善令彼皆乐：
愿尽生世诸三门，如妙瓶如意树等。』
等等，为大部分的大乘经论教法所宣说。
那么岂不是有决定种性的究竟声闻、缘觉吗
如果这样，一切众生如何皆得成佛呢
——宣说三乘者，实足暂时不了义：观待究竟了义，决定是一乘，《称赞名经》说：
『说三乘出离，实住一乘果。』
等等，实有许多大乘教典。
当如是串习而得少许净治时，施舍取受二者，其简摄而修之理，如云：『彼二乘风息。』是说在修习施舍取受时，当自风息经由鼻门外呼时，思惟将身躯、受用、三世善根施舍遍虚空一切众生，故此诸众生皆已具足无漏的究竟安乐：当风息向内吸时，思惟三界一切众生所有集因苦果皆已取受在自心之中，此诸一切皆得无余远离苦集。
若得如是串习，基於风识同行俱转，故得以不散乱而具正知念，即成大力。
其次，後得及座问之时的修学，如云：
『境毒境各三，总摄後得教，
威仪皆颂持。』
这是指六根之境，六境有可悦爱、不可悦爱与中庸三种，当由此生起三毒时，任所有世界中多有由像如是的烦恼所自主的，彼所有烦恼皆能由我此已有的烦恼而抵消殆尽，并想愿此诸众生具足无三毒的善根——依此至心修习。
行住坐卧的一切威仪、及彼昼夜一切时际亦应如是修习，诚如《修行次第篇》所说：
『此即大悲，或行走中，或站立中，或於一切威仪之中，於一切时一切有情，皆当修习。』
具足如是心思，并且加行上也结合词句而说：
『惟愿彼罪熟於我，我乐无余熟於他。
惟愿众生遍苦熟於我，复由我善令彼遍皆乐。
有情之苦任随一，愿皆成熟於我身。
由彼菩萨一切善，惟愿有情受用乐。』
於此实须俱诸精勤而修，夏拉瓦大师的教说：
『修习我此教诫，如椽木太长即易凹陷，皆亦不得。如令大石往下滑落，虽修心亦无希望。如暖温伏水，虽软亦浊，皆亦不得。如谓：若白为酪，若红为血，如是由衷勤行，则如绵羊群中现起一驴，即得脱离一切损害与痛苦。若想：这宜不宜
这能不能
这作不作
怀疑满地，必皆不得。』
知母等七因果的前三法的代替者，即是自他相换之理，并由施舍取受二者修习慈悲心，增上心则本自即有，因此不予额外安立。
第二，修习欲求菩提的菩提心，即或想：如是已修慈悲心，则其有力像如是真实成办的，是为何者
——虽然声闻、缘觉阿罗汉、诸大士及十地诸大菩萨也具有不可思议的利他事业，但是，直至轮回边际由任运无间而仅说每一一座法、仅只普照一道光芒，依此即得有力安置无数众生於涅槃——其果位者，唯一是佛而已。不但如此，能究竟自利断证功德的果位的也是唯佛而已，因此应想：我为了一切众生义利，实应现证二利究竟的佛果，如是修习。
修习像如是菩提心的功德，《勇授请问经》说：
『菩提心福德，假设若有色，
遍满虚空界，福尤过於彼。
若人以诸宝，遍满恒沙数，
诸佛刹土中，供养世间依：
若有敬合掌，敬礼菩提心，
此供最殊胜，此福无边际。』
《集学论》说：『『彼愿菩提心者，即欲求成佛。』谓由心发愿而生起。』——如所说。
五、恶缘转菩提道其次，彼之支分教授有五，即恶缘转菩提道、明示摄一世修行、明示修心之量、修心三昧耶及修心学处。
第一，有二点，即简示与广说。
第一点，如云：『罪满情器时，恶缘转觉道。』是说器世间原是十不善业的增上果，极为猛暴横流；有情世间的众生则心思所想唯除烦恼再无其他，所行唯除积造恶业再无其他，也因为如此，欢喜黑品的天、龙、魑魅力量广增，总的使令所有修法者多得损害，尤其於诸已人大乘法门者由种种门令彼恶缘齐至，在此之际，若得趣行像如是法门，由知将逆缘引为顺缘、知将障碍引为助伴、知将能损者引为善知识而予修习，．恶缘即得现为成就菩提的助伴。善知识仅哦瓦说：『夏朴巴，汝於修心，恶缘现助伴，苦觉受乐，诚极希有。』一如所说。
第二点，广说，分有二项：依著特别意乐菩提心以
恶缘为道、依著特别加行净罪集资二者以恶缘为道。
第一项，如云：『随现过而修。』
是指若就时节因缘，有喜而富足、苦而衰损，境有家乡或异乡，住处有村落或兰若，助伴则有人与非人，虽任与谁为伴，在像如此的一切分位中，譬如身心上也极易随得大中小三种苦：无边世界中众生之类也多有获致如是痛苦的，愿彼一切痛苦皆能由我此痛苦而抵消殆尽，彼悉得无余离苦。想此由取受痛苦而串修悲心之义今已得成办，实极妙善，应由衷欢喜。
又，喜而富足，譬如衣食、住处、助伴、外缘善知识等不衰损而具足，内缘则自身心并未因病错乱而有怱尔不乐，在堪能修持自之信心等法要时，总的佛陀教法已值此如是浊恶的恶时之际，得像如此远离修行人乘法的逆缘、善聚内外顺缘，应想：无疑，必是往昔多门积福之果，作此定解：自此以後，也应无间具足如是圆满之因——即应精勤肚以净戒为根基的积集资粮之门。设不如是，有人在得少许圆满富足之际，多有成为生起我慢、侨傲、贡高之缘的：当身心得到少许痛苦时，多有成为怯弱、沮丧、畏缩、消极之缘的。不应如是行持，
有说：『必须乐能耐乐，苦能耐苦。』
第二项，依著特别加行净罪集资二者以恶缘为道，
如云：『四行胜方便。』
於此有四，其一，积集资粮，若要乐不要苦，则於上下之田随供劣中胜三种供物也极易行持，但是在意乐上应与一切众生共有而行，并以欲求力转成无上菩提之因，当如贡巴洛帕的祈愿：『苦乐妙恶任皆宜，若得成就我义者，祈令皆成於我身。』——如是祈请。
其二，净除罪障，从无始迄今，为烦恼鼓动的性、遮罪已作正作，应当数数勤行四力忏悔。
其三，供魔，如前在思惟能损者具足大恩时所说，应特为存念而串修慈悲与忍辱。
其四，供养护法食子并启请事业，即洁净供品、食子如其富足而摆置，意乐上当缘为极臻妙善广大，，迎请诸护法众、守护者，并作祈求，如彼仪轨兴供，启白曰：『如其历代诸善士、诸佛菩萨能以恶缘为菩提道，令我亦得有力以为道；以及如其大乘教典共所决择的菩提心宝的理趣、如其历代诸善士心续生起者，令我心续也能生起、安住、愈发增上，依此得令身口意从见、闻、忆、触而行持利益众生事业，愿请如是守护。』——应至诚启请。六、明示摄一世修行
第二，明示摄一世修行，如云：『应修习五力。』
於此分有五点，第一点，牵引力，即总的从当下乃至未得菩提之际，个别为今世未死之前，尤其於这一年、这一月，特别在此今日昼夜二分时中，皆令不起由我执作为主要的烦恼及随烦恼的机会。应想身口之行一刹那也不骂彼等自主，猛利牵引而行。同样的，从乃至未得菩提之际等，特别在此今日昼夜二分时中，应串修菩提心。
由作是想：应与菩提心互不分离——由作此猛利牵引，即得不离菩提心。《三摩地王经》说：
『如其由人多观察，所住分别亦如是，如是於彼心趋入……』等。
第二点，白业种子力，即应精勤於菩提心宝未生令生、生而安住、安住而愈发增上之因——也就是由布施所得、由持戒所得、由修行所得的福慧资粮。
第三点，破坏力，如前在自他相换时所说，由见到
我执及由彼引生的我爱执而弃舍他人等诸烦恼的过患，进而精勤於坏灭断除，《入行论》说：『我宁被烧杀，或被断我头，然於烦恼敌，终不应屈敬。』应如所说而修学。
第四点，祈愿力，即依於总的所有轮回涅槃的善根，特以自己三门集摄的三世相关诸善根力而作…
《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文未完，请进入下页继续阅读…