所有住於入道的聲聞、緣覺五道及大乘修道位以下仍尚有少許苦集所斷品，其取受之理也應如前而行。諸佛薄伽梵心續中已無任何可取受者：有說上師亦觀爲如佛體性，因此應與彼相同。
第二點，器世間的取受之理，即思惟十方世界中凡由惑業引生的一切不清淨世間皆轉成清淨世間。如是，此以自取一切苦集、施舍一切善樂於他而淨修慈悲心之法，夏樸巴說：『此是驅魔法。』
那麼，像如是淨修之理由何宣說呢
——《華嚴經》《善財傳記》中說：
『信解有情之苦爲我所有，我成爲長養一切有情的資生之身。』
《勝行祈願文》也說：
『地獄畜生閻羅苦，諸住人天非天等，
有情苦蘊無邊際，願臨我身有情樂。』
《彌勒勝施祈願文》也說：
『上至有頂下無間，所有無數諸世間，
大腹行聚天非天，願我取苦彼得樂。』
龍樹阿阇黎說：
『願衆罪歸我，我善盡施衆。』
寂天也說：
『自他不異平等舍，應修自他相換法。』
又說：
『應觀自身多過失，於他見爲功德海，
於己棄舍我執心，於他攝取當修習。』
又說：
『若人欲速疾，救護自與他，
當修自他等，及自他相換，
密勝應受行。』
又說：
『若於自樂及他苦，不能互換正修行，
豈唯正覺不能成，即輪回中亦無樂。』
又說：
『是故爲滅自損害，亦爲息滅他人苦，
應舍自身爲他人，亦應攝他爲自體。』
又說：
『願諸一切衆生苦，悉皆成熟報我身。』
《莊嚴經論》說：
『唯此自他平等心，或得珍愛他勝自，
故說利他爲殊勝。』
《七十願文》說：
『惑毒激擾諸士夫，任有微小不善業，
由彼我亦任隨一，易墮地獄衆生處。
願諸有情苦隨一，一切由我自願取，
由彼勝樂世間心，滿足並常轉行善。』
《資糧贊》說：
『自身軀及命，應遍舍衆生，
含識悉含遍，慈心與悲體。
一切罪異熟，現成自心續，
隨喜一切福，思佛爲大上。』
又說：
『由自身及命，應如思換取。』
又說：
『盡生靈諸罪，一切熟於我，
如是能取罪，取有情損苦。』
又說：
『他皆成我所，我所依成他。』
《勝樂常忏文》也說：
『願遍衆苦熟於我，由我善令彼皆樂：
願盡生世諸叁門，如妙瓶如意樹等。』
等等，爲大部分的大乘經論教法所宣說。
那麼豈不是有決定種性的究竟聲聞、緣覺嗎
如果這樣，一切衆生如何皆得成佛呢
——宣說叁乘者，實足暫時不了義：觀待究竟了義，決定是一乘，《稱贊名經》說：
『說叁乘出離，實住一乘果。』
等等，實有許多大乘教典。
當如是串習而得少許淨治時，施舍取受二者，其簡攝而修之理，如雲：『彼二乘風息。』是說在修習施舍取受時，當自風息經由鼻門外呼時，思惟將身軀、受用、叁世善根施舍遍虛空一切衆生，故此諸衆生皆已具足無漏的究竟安樂：當風息向內吸時，思惟叁界一切衆生所有集因苦果皆已取受在自心之中，此諸一切皆得無余遠離苦集。
若得如是串習，基於風識同行俱轉，故得以不散亂而具正知念，即成大力。
其次，後得及座問之時的修學，如雲：
『境毒境各叁，總攝後得教，
威儀皆頌持。』
這是指六根之境，六境有可悅愛、不可悅愛與中庸叁種，當由此生起叁毒時，任所有世界中多有由像如是的煩惱所自主的，彼所有煩惱皆能由我此已有的煩惱而抵消殆盡，並想願此諸衆生具足無叁毒的善根——依此至心修習。
行住坐臥的一切威儀、及彼晝夜一切時際亦應如是修習，誠如《修行次第篇》所說：
『此即大悲，或行走中，或站立中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。』
具足如是心思，並且加行上也結合詞句而說：
『惟願彼罪熟於我，我樂無余熟於他。
惟願衆生遍苦熟於我，複由我善令彼遍皆樂。
有情之苦任隨一，願皆成熟於我身。
由彼菩薩一切善，惟願有情受用樂。』
於此實須俱諸精勤而修，夏拉瓦大師的教說：
『修習我此教誡，如椽木太長即易凹陷，皆亦不得。如令大石往下滑落，雖修心亦無希望。如暖溫伏水，雖軟亦濁，皆亦不得。如謂：若白爲酪，若紅爲血，如是由衷勤行，則如綿羊群中現起一驢，即得脫離一切損害與痛苦。若想：這宜不宜
這能不能
這作不作
懷疑滿地，必皆不得。』
知母等七因果的前叁法的代替者，即是自他相換之理，並由施舍取受二者修習慈悲心，增上心則本自即有，因此不予額外安立。
第二，修習欲求菩提的菩提心，即或想：如是已修慈悲心，則其有力像如是真實成辦的，是爲何者
——雖然聲聞、緣覺阿羅漢、諸大士及十地諸大菩薩也具有不可思議的利他事業，但是，直至輪回邊際由任運無間而僅說每一一座法、僅只普照一道光芒，依此即得有力安置無數衆生於涅槃——其果位者，唯一是佛而已。不但如此，能究竟自利斷證功德的果位的也是唯佛而已，因此應想：我爲了一切衆生義利，實應現證二利究竟的佛果，如是修習。
修習像如是菩提心的功德，《勇授請問經》說：
『菩提心福德，假設若有色，
遍滿虛空界，福尤過於彼。
若人以諸寶，遍滿恒沙數，
諸佛刹土中，供養世間依：
若有敬合掌，敬禮菩提心，
此供最殊勝，此福無邊際。』
《集學論》說：『『彼願菩提心者，即欲求成佛。』謂由心發願而生起。』——如所說。
五、惡緣轉菩提道其次，彼之支分教授有五，即惡緣轉菩提道、明示攝一世修行、明示修心之量、修心叁昧耶及修心學處。
第一，有二點，即簡示與廣說。
第一點，如雲：『罪滿情器時，惡緣轉覺道。』是說器世間原是十不善業的增上果，極爲猛暴橫流；有情世間的衆生則心思所想唯除煩惱再無其他，所行唯除積造惡業再無其他，也因爲如此，歡喜黑品的天、龍、魑魅力量廣增，總的使令所有修法者多得損害，尤其於諸已人大乘法門者由種種門令彼惡緣齊至，在此之際，若得趣行像如是法門，由知將逆緣引爲順緣、知將障礙引爲助伴、知將能損者引爲善知識而予修習，．惡緣即得現爲成就菩提的助伴。善知識僅哦瓦說：『夏樸巴，汝於修心，惡緣現助伴，苦覺受樂，誠極希有。』一如所說。
第二點，廣說，分有二項：依著特別意樂菩提心以
惡緣爲道、依著特別加行淨罪集資二者以惡緣爲道。
第一項，如雲：『隨現過而修。』
是指若就時節因緣，有喜而富足、苦而衰損，境有家鄉或異鄉，住處有村落或蘭若，助伴則有人與非人，雖任與誰爲伴，在像如此的一切分位中，譬如身心上也極易隨得大中小叁種苦：無邊世界中衆生之類也多有獲致如是痛苦的，願彼一切痛苦皆能由我此痛苦而抵消殆盡，彼悉得無余離苦。想此由取受痛苦而串修悲心之義今已得成辦，實極妙善，應由衷歡喜。
又，喜而富足，譬如衣食、住處、助伴、外緣善知識等不衰損而具足，內緣則自身心並未因病錯亂而有怱爾不樂，在堪能修持自之信心等法要時，總的佛陀教法已值此如是濁惡的惡時之際，得像如此遠離修行人乘法的逆緣、善聚內外順緣，應想：無疑，必是往昔多門積福之果，作此定解：自此以後，也應無間具足如是圓滿之因——即應精勤肚以淨戒爲根基的積集資糧之門。設不如是，有人在得少許圓滿富足之際，多有成爲生起我慢、僑傲、貢高之緣的：當身心得到少許痛苦時，多有成爲怯弱、沮喪、畏縮、消極之緣的。不應如是行持，
有說：『必須樂能耐樂，苦能耐苦。』
第二項，依著特別加行淨罪集資二者以惡緣爲道，
如雲：『四行勝方便。』
於此有四，其一，積集資糧，若要樂不要苦，則於上下之田隨供劣中勝叁種供物也極易行持，但是在意樂上應與一切衆生共有而行，並以欲求力轉成無上菩提之因，當如貢巴洛帕的祈願：『苦樂妙惡任皆宜，若得成就我義者，祈令皆成於我身。』——如是祈請。
其二，淨除罪障，從無始迄今，爲煩惱鼓動的性、遮罪已作正作，應當數數勤行四力忏悔。
其叁，供魔，如前在思惟能損者具足大恩時所說，應特爲存念而串修慈悲與忍辱。
其四，供養護法食子並啓請事業，即潔淨供品、食子如其富足而擺置，意樂上當緣爲極臻妙善廣大，，迎請諸護法衆、守護者，並作祈求，如彼儀軌興供，啓白曰：『如其曆代諸善士、諸佛菩薩能以惡緣爲菩提道，令我亦得有力以爲道；以及如其大乘教典共所決擇的菩提心寶的理趣、如其曆代諸善士心續生起者，令我心續也能生起、安住、愈發增上，依此得令身口意從見、聞、憶、觸而行持利益衆生事業，願請如是守護。』——應至誠啓請。六、明示攝一世修行
第二，明示攝一世修行，如雲：『應修習五力。』
於此分有五點，第一點，牽引力，即總的從當下乃至未得菩提之際，個別爲今世未死之前，尤其於這一年、這一月，特別在此今日晝夜二分時中，皆令不起由我執作爲主要的煩惱及隨煩惱的機會。應想身口之行一刹那也不罵彼等自主，猛利牽引而行。同樣的，從乃至未得菩提之際等，特別在此今日晝夜二分時中，應串修菩提心。
由作是想：應與菩提心互不分離——由作此猛利牽引，即得不離菩提心。《叁摩地王經》說：
『如其由人多觀察，所住分別亦如是，如是於彼心趨入……』等。
第二點，白業種子力，即應精勤於菩提心寶未生令生、生而安住、安住而愈發增上之因——也就是由布施所得、由持戒所得、由修行所得的福慧資糧。
第叁點，破壞力，如前在自他相換時所說，由見到
我執及由彼引生的我愛執而棄舍他人等諸煩惱的過患，進而精勤於壞滅斷除，《入行論》說：『我甯被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。』應如所說而修學。
第四點，祈願力，即依於總的所有輪回涅槃的善根，特以自己叁門集攝的叁世相關諸善根力而作…
《修心日光論(虛空祥尊者造 釋法音譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…