..续本文上一页亦得与法结合，获致彼义：若不如是，虽然所有假立为功德之名者，仍然不外乎是我执的增上顺缘，有成为烦恼增长的助伴的危险。
第二点，从思惟爱他执的功德而明示取修品，如云：『修一切大恩。』一般说来，具大乘种性的补特伽罗，如《入中论》所说，彼大慈悲心初、中、後三际皆极重要，所有这些都是依著众生生起，也就是缘著诸匮乏安乐的众生而起大慈心，缘著如为累累火聚烧损的众生而起大悲心，《入行论》说：『怀慈供有情，因彼尊贵故。』不仅如此，即使以慈悲心为前行者的欲求无上大菩提的菩提心也依著众生发起，亦即见到如是有力成办一切众生的无余利乐、除灭所有损害痛苦者唯一是佛，因此乃为慈悲心所鼓动，生起欲得圆满佛果的菩提心，如云：『发心为利他，欲正等菩提。』四摄、六度也依著众生而生起，而安住，而愈发转增。如是，行之所依彼菩提心的根本——大慈悲心修习的所依、发心、诸行自体无一不是依著众生而有，基乎此义，可说成就佛果的所有因聚皆依於众生：即使现证圆满佛果之後其任运无问的事业，仍然是依著所行义利之境——众生而有。简摄言之，所有大乘因果的根本，就是执爱众生，如云：『有谓皆唯依彼等，我庶得成佛果位，故即眼观彼众生，亦以正直慈理观。』此外，譬如见到在极肥沃的沃田中种下饱实种子善予守护，就可获得又多又好的收成，因而於此妙善田地极极爱护珍视。就像这样，见到在众生之田中种下慈悲心、菩提心、六度、四摄的坚实种子善予守护，就可得到二利究竟的佛薄伽梵果位，因而於此众生之田也极极爱护珍视，也就是应当见到具可悦爱相而予恭敬。《入行论》说：
『是故能仁说，众生佛福田，
常敬此二者，能令圆彼岸。
有情与诸佛，同能生佛法，
如其敬信佛，何不敬有情
非由意功德。』
另外，见到众生原是佛因俱果的生源，因而极具恭敬众生实为应理，彼论说：
『若人於此功德聚，但能显现一少分，
是人应受之供养，尽三界供犹嫌少。
於诸有情若具足，能生微妙佛法分，
仅依此分而符顺，有情亦应受供养。』
也有说：由执爱众生进而成办彼等利乐，就会得到增上生与决定胜；由弃舍众生，就会得到一切衰损，《释菩提心论》说：
『世间善恶趣，其爱非爱果，
皆由於有情，作利损而生。
若无上佛位，且依有情得，
人天诸资财，梵自在猛利，
护世所受用，於此三趣中，
无非利有情，所引此何奇。
地狱鬼畜中，有情之受苦，
苦事诸多相，从损有情起。
饥渴互打击，及侵害等苦，
难遮无穷尽，皆损有情果。』
小乘补特伽罗以弃舍众生，故只得少分菩提再无其他：具胜乘种性者因执爱他人，所以现证无上菩提，彼论说：
『於有情离贪，如毒应弃舍，
诸声闻离贪，岂非劣菩提，
由不弃有情，佛证大菩提，
若知生如是，利非利诸果，
则於刹那顷，岂有贪自利。』
现今显现为作伤损的这些众生，其实是以往昔无始以来自心续的烦恼作为近取因、以无始以来自身所造损害他人之业作为俱作缘所致：基於此诸能损者多作以恶心为动机的猛利颠倒加行的缘故，总的为无始轮回，个别在诸恶趣中蒙受了种种痛苦——这些过失实际上悉当归咎於我们自身，圣者寂天说：
『由我宿业所招戚，令诸有情损恼我，彼若因此堕地狱，岂非由我令堕落
』
特别当下在我们趣人大乘法门之际，这些乃由各种门径造作诸多损害，由於作为大乘法的障碍，因此总的堕在轮回之苦，个别将沉沦三涂，成为许多恶趣痛苦之器，应想这种情况是极可哀悯的。
此外，彼能损者曾为我母亲不能数量，我吃汝肉、饮血、啃骨、披皮不能数量：若予积聚暍过的乳汁，三千大千世界之器犹嫌狭小。曾行杀害、捶楚、劫夺也都不能数量，对於这一切的报恩与宿债偿报，现今理应由汝作主；应想这些於我实具大恩，当特为刻意以施舍取受二者修习慈悲心。
特别是依著能损者，以忍辱为基础的六度也依彼而有，亦即以彼能损者为忍辱境，故得修忍：若有忍辱，前二度得为彼前行，及余三度也依彼而有。实义上若予反覆思惟，这些境界其实就是将佛果赐与手中者，如是即彼伽喀瓦大师的教说：『或敌或亲亦皆可，能於诸生烦恼境，谁得见为善知识，彼住何处悉唯乐。』需如所说而修学。譬如由和尚阿阇黎赐与律仪，故为解脱与一切种智之因，恩泽极大：如是，依此亦得圆满忍辱，进而由彼成为大菩提之因。准此，当如谚语所说：
『口中已得美味好食，舌必不吐弃。』
亦即《入行论》说：
『如人无心未寻求，忽得家中大宝藏，
得菩提行胜伴侣，我应於敌生欢喜。』
又说：
『愿彼谖骂我，或他作损害，
或如受讥嘲，皆成菩提缘。』
另外，伽喀瓦大师说：
『虽以伤损报资利，再报当修大悲心，
南瞻部洲之胜士，即受恶报亦起善。』
如果懂得如是修学，则如谓有胆识之身刀器悉不能害而自落地，或如谓来到宝洲被犬咬时，也找不到掷犬之石——没有不是修心之时，如云：『此即是唯一法要的总摄，若有此者，一人一法，唯此一法充当一切。』若得了知如是要义，即可安立法名谓：『修习菩提心……』等。一如称谓吉祥女天说：『百名母或干名母，虽任唱名亦汝名，虽任假立亦汝名。』朗立塘巴则说：『偿报能生三世诸佛的众生母……』等，他又说：『菩提心乃依众生生起，故有谓如戴重盔不得安乐之理，若任於何处有见他人眼疼不喜者，应当勉力不舍，慈爱取受，彼即有成佛之因。』此爱他执的功德与我爱执的过患，取要言之，即圣者寂天的教说：『此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。』如是善思惟已，见到我爱执原是一切过失的根源、由爱他执则有一切功德，进而於所行义利之境的众生心生可悦爱相：因此乃至我爱执与弃舍他人之心二者位置未得转换之际，应当精勤。
已简略说讫自他相换之理。
正行欲求利他的修习菩提心之理有二，即正行之时的修学、与後得及座间之时的修学。
首先有二：修习慈心、与修习悲心。
第一，如云：广杂修取舍二。，是说由将身躯、受用、善根施舍他人而修习慈心。
最初若能思惟功德即得生起掹利好乐，故彼功德是，《三摩地王经》说：『遍於无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一分数。，是说相较以广大物资恒时供养究竟因，此福尤极广大。《曼殊室利庄严佛土经》也说：『於东北方有大自在工佛，世界曰干庄严，其中有情皆具安乐，如诸此丘入灭定乐。设於彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若於此上最下乃至於弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多。况昼夜住。』又《宝鬘论》说：
『每日三时施，三百罐饮食，
然不及须臾，修慈福一分。
天人皆慈爱，彼等恒守护，
喜乐多安乐，毒刀不能害。
无劳事得成，当生梵世间，
设未能解脱，得慈法八德。』
也就是，若有慈心，天人即慈爱而自然集会，佛也以慈力伏败魔军，故守护中为最殊胜……等。
那么由施舍身躯、受用、善根而修习慈心，此由何教说
——《入行论》在取受菩提心的仪轨时、在加行仪轨後而正行时、及在正说誓言仪轨之前晓谕慈悲心的所缘行相时，在在都有说到施舍身躯、受用、善根。至於这些一般的施舍之理，经教的说法，下当述说。
必须施舍的需要，是为了圆满福慧二种资粮而施舍身躯、受用、善根。《入行论》说：
『由我以诸身受用，及诸三时所生善，
为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。』
此中，其一，施舍身躯者，一般以血肉等不净行相施舍是不应理的：若於此有希求者，其施舍之理於下述说。
那么，身躯如何施舍呢
——《华严经》说：
『愿我转成长养一切有情的资生如意身。』
《金刚幢幡经》说：
『四大者，以种种门、种种理、种种异名而长养一切众生；菩萨自身躯愿成长养一切众生的资生之事，亦复如是。』
《入行论》说：
『为成有情利，修成如意身。』
一如所说，是以任随所欲的行相而施舍。《入行论》说：
『於彼凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，
有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，
随心所欲诸资具。』
又说：
『诸无依怙我为依，诸人道者我为导，
诸欲渡者为舟楫，或为巨船或桥梁，
求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，
求舍宅者为舍宅，有情若欲役使我，
愿为仆役供驱使，愿成持明阿伽药，
妙瓶及诸如意树，如彼地等四大种，
亦如虚空常无尽，有情种类多无量，
悉能为彼资生事，如是尽於虚空际，
一切种类有情界，乃至未证涅槃问，
愿我为其资生事。』
《菩萨地》说：
『诸菩萨来至静处，向内摄心，清净意乐，由衷净信，普为作意，诸所施之法信解种种行相，广大无量，施予众生。谓由此故，菩萨极小劬劳、极短时际，广增无量资粮，彼即是菩萨具足大慧布施。』
即如所说，於此思惟有二：施舍有情世间、及施舍器世间。
首先有二，即供养未人道的补特伽罗、与供养已人道的补特伽罗。
第一，即将自身躯施舍尽所有等活等八热地狱众生、寒疱等八寒地狱众生、近边及孤独地狱众生：犹如点金料将铁转成金，思惟所有众生获得了饶富七圣财的具上界七功德的暇满身。一如由如意宝珠能得衣食等任所需欲，思惟由转为如意身而令此诸所缘境具足百味饮食、干种衣饰、五百层楼宇，并为任所祈愿的圆满助伴，也就是作为由何受用的所依、受用何境的受用、以及与何俱行受用的眷属——所有这一切圆满也皆得转成修行大乘正法的顺缘。
再者，思惟这些众生皆已具足主要外缘—如由具相大乘善知识所喜而随予摄持，也具足任作闻思之事的显密教典等诸外缘，内缘则具足了信等七圣财及持戒等三学宝。要言之，…
《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文未完，请进入下页继续阅读…