..续本文上一页的与六道个别各各诸苦。若从多门思惟，则也多门生起见轮回过患之心；若以猛利动机思惟，则猛利生起：若长时思惟，则得长时持续生起见轮回过患之心。

　　由如是见到轮回过患而生起离彼之心时，当知在脱离轮回趣行解脱诸道中，也以此菩提心宝为主要，最极殊胜，进而应将彼转成修习菩提心的支分。

　　已说讫思惟前行所依法之理。

　　四、修习世俗菩提心

　　正行修习菩提心宝之理，有二，即修习世俗菩提心的次第、与修习胜义菩提心的次第。

　　首先，即明示大乘入门唯是发心、及说彼修心的次第。

　　第一，如是若必须趣入大乘，则或想：何为趣入之门

　　——对此，佛宣说了波罗蜜多大乘及秘密大乘二种，除此之外，没有其他大乘。彼二种法乘无论从何门趣入，入门唯一就是菩提心，因为彼何时在心续生起，虽然未生任何其他功德，也安立为大乘：何时与彼远离，虽然任有证悟空性等功德，也堕在声闻等地，衰退於大乘之外，这点为许多大乘教典所说，正理也得证成。

　　因此，最初入属为大乘者的，以唯由生起彼心而安立：之後退出大乘者的，也唯由与彼远离而安立，所以大乘者是唯以有无彼心而随行进止，凡此即如《入行论》说：

　　『发菩提心刹那後，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。』

　　又说：

　　『今日生佛族，今为诸佛子。』

　　这是说才一发心，当下无间即成佛子。《圣弥勒解脱经》也说：

　　『善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遗除一切贫穷。善男子，如是发起一切种智心之金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、缘觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。』

　　这是说即使并末学行，若有彼心，就称为菩萨。龙树怙主也说：『自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。』《金刚手灌顶续》也说：『诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说

　　金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令人此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。

　　若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不於彼显示印咒。』对此，《华严经》则说：『善男子，菩提心犹如一切佛法种子。能增长一切有情诸白法故，犹如田。为一切世间所依故，犹如地。

　　真实能灭一切贫乏故，犹如多闻子。悉能守护一切菩萨故，犹如父。真实成就一切义利故，犹如摩尼宝王。悉能圆满一切意乐故，犹如妙瓶。能败烦恼敌故，犹如短矛。能遮非理作意故，犹如钟甲。能断烦恼头故，犹如剑。能截烦恼树故，犹如斧。能救护脱出一切伤损故，犹如兵器。能救拔溺住轮回水中者故，犹如铁钩。能断舍一切障蔽根本故，犹如风轮。能集摄一切菩萨行愿故，犹如简说。为天、人、非人等世间所供养故，犹如塔。

　　善男子，如是菩提心具足此诸功德，亦别具无量诸余功德。』一如所说，彼是成就圆满佛果的趣入大乘的不共门径，若任於何心续中生起，即能烧尽往昔积造的一切业障，能救护脱出一切痛苦与怖畏，能无尽赐与所有增上生与决定胜之果，就像是从教典大海中提炼出来的酥油的精华，也是趣行佛果的不共因的近取——犹如坚实种子的菩提心，应如是见彼功德，由衷欢喜好乐。

　　一般而言，获致暇满并得修行正法已是具足福缘，特别能够修习大乘菩提心，应想我实已善得所得，生起猛利决定，颇为重要。

　　第二，说彼修心的次第有二：正行修习世俗菩提心的教授、及彼之支分教授。

　　首先，有二，即修习欲求利他的菩提心的次第、与修习欲求菩提的菩提心的次第。

　　第一分二：由功过门中明示自他相换、与正行修习欲求利他的菩提心。

　　首先，一般诸大车轨师於修习菩提心有安立为欲求利他及欲求菩提二种，於前者，认为必须视所行义利之境的众生为可悦爱相是一致的，彼由何成办者，即当以七因果法引导时，见到於亲方生起可悦爱相，於敌方生起不可悦爱相，於中庸生起平等舍心，因而皆须修习一切众生为亲眷。因为亲眷的究竟者足母亲，所以乃以修习知母、念恩、报恩三者而成办可悦爱相。

　　依圣者寂天的教典而修习这方而言，是从多门思惟我爱执的过患而予摧灭、从多门思惟爱他执的功德而於所行义利之境的众生成立为珍贵、可悦爱相。伟大佛子伽喀瓦的修习菩提心之理即是依於後者，因此对此述说有二点，即从思惟我爱执的过患而明示弃舍品、与从思惟爱他执的功德而明示取修晶。

　　第一点，如云：『众过皆归一。』

　　我们众生之所以饱受不欲之苦及不得成办所求，其一切根本，是向外他处寻求给予过咎者，此过咎的寻求处已是错误，也因为如此，才投生在从无间狱到有顶天之间的五趣或六趣中，并以各种方式长久猛利蒙受著剧苦。这一切其实并非无因及不相顺因所生，乃依著业集与烦恼集而得：业也由烦恼积造，故以烦恼为主要。烦恼之中，也是以此我执无明为能生起一切痛苦的根本，《入行论》说：

　　『一切世间诸灾害，任有怖畏及众苦，

　　皆悉从彼我执生，此魔於我有何益。』

　　同时由我执作为主要的烦恼对自己的伤损，其伤损性极大，实在不能坐视长期与彼相顺而行，彼论说：

　　『如是长时续为敌，损聚唯一增长因，

　　若於我心真坚住，何能无惧喜生死

　　』

　　此外，也由我爱执引生诸多损害、遮止成就利益之门，应从心思上於彼正念衔恨不忍。

　　如是，由愚痴无明导出的我爱执而弃舍他人——此即是执取邪见的利器，轻蔑善恶而截断增上生决定胜的命根的具罪刽子手——彼亦即在此。此我爱执是执取三毒的袋囊而劫夺善法庄稼的盗匪——彼亦即在此。内心深处积累许多非福的恶物、能召钩一切人非人伤害的能损者的猫头鹰——彼亦即在此。在业田中由识下种，并以爱取的水流数数浇润，长出五趣或六趣许多痛苦的苗芽的务农专家——彼亦即在此。昔已降临诸佛薄伽梵，而我自身已在此三有中经历了无前无後的漫漫长时，但是依旧任皆不得引生世出世间功德，使令落空的空手懈怠懒汉——彼亦即在此。虽任投生从有顶天到无间狱之间，也唯不越乎苦处：虽任与谁为伴，也唯不越乎苦伴：虽任受用，也唯不越乎苦的受用。虽已由薄伽梵的教典、

　　诸注释密意的阿阇黎教规、及尊胜上师的证道之瓶中而间受定解，但却如老狗集食般，仍然缘念著冀求轮回圆满而住彼贪著的贪心堪布——彼亦即在此。从不知有无利益之地予作摧反斗诤，却寄望著或可得一点丁儿利益而频频来去：从不知有无伤损之地疑想著今此往後恐将蒙受一大损害，进而筑起遮止後路的多层堤墙的猜疑者——彼亦即在此。在临就刀口箭口矛口之时也仍疑想企求得到一点利益而拥挤奔行：若吃了一点小亏，就作愧对阿阇黎、师长、老友、父母、近亲的无愧根本狡恶者彼亦即在此。从上之善知识到下之虱子间，对这一切，於高胜者嫉妒，於平等者竞心，於低劣者我慢，就像夸赞即生侨、数说不悦即生嗔的无鼻环戾牛、无衔辔戾马，是在一切烦恼之中最最恶劣者——彼亦即在此。由善恶而得苦乐原是不错乱而决定的，这点已由薄伽梵的教典、解释密意的诸阿阇黎教规、及吉祥尊胜上师的证道之瓶中聆闻决定，而且在正欲求安乐、唯少许痛苦也不欲求的情况下，虽已受他劝励，内心依旧不闻不向善品，性、遮罪则如水往下流降般油然趣入，承许相违的见行的具罪邪见者——彼亦即在此。从无始生死以迄於今，虽已由八万四千种烦恼引生了许许多多的损害与痛苦、

　　遮止了许许多多的成办利乐之门，但是仍然不具能见此诸少许缺失之眼，如乾枯的泥像般直视——彼亦即在此。

　　择要言之，一旦为此能生一切诤讼与痛苦的所依事——我爱执的增上力而造作身口意三行，无疑，将召致外敌、内乱、现今往後的一切损害的恶兆，如似青头鸟——当知彼即是我爱执、弃舍他人之心。

　　於此应赤裸地直视为敌，明予区分彼敌群，如彼圣者寂天的教说：

　　『汝昔伤害我，已往可不谏，

　　我见汝何逃，应摧汝侨慢。

　　我於余卖汝，莫厌应尽力。

　　放逸下将汝，惠施诸有情，

　　汝则定将我，授与诸狱卒。

　　如是汝长时，舍我令久苦，

　　今念诸怨恨，摧汝自利心。』

　　此外，由於无始以来串习我爱执的缘故，如在一居处，若有老鼠吱吱作声，也疑想伯要来啃咬我耳：若有雷响，也疑想伯要来轰击我头：若来到所谓恶境，也疑想怕是让我惧怕，恐将我攫走。再如，有人为了疑想恶名而苦，有人为了疑想不得摧伏怨敌而苦，有人为了疑想不能守护亲眷而苦。要言之，在某时令趣痛苦者、在某处令趣痛苦者——於此应即确认是一叨过咎的根本。

　　格西那摩瓦捣茶时，有说要於我执之头作『扎扎』声，格西奔则在心门上执持著正念的锐利短矛，说：『彼紧我亦紧，彼弛我亦弛。』朗立塘巴说：『利乐胜利悉供众生，为何如是

　　因为所有善聚皆依彼而有。一切亏损衰败悉自取受，为何如是

　　因为一切损害痛苦皆由我爱执所生。』若如是修习，则有如胃因毒力而病痛，虽极绞痛时亦得迅即息苦，安然而住：乃至不得如是修习之期，即使穿尽了犁牛负载所作的法裙、即使千瓶灌置头顶、即使毕生广作听闻，也一切悉成背反：无论如何努力也少许彳；得所求，如黄鼠狼骤起产子之病，任是即可作为部下得有安乐方便。因此乃至自己手印未予戳盖的贯彻之期，必须殷重而修。如果能够如是精勤，彼亦即称谓：根本大乘、大广、大忍、大慧。

　　取要言之，由我爱执作为根本的诸烦恼的过患，即使三世一切诸佛以旷劫之期宣说也无完尽边际：然而上述仅此简说，是教典、解释密意之义，是尊胜上师的要诀，於此应以击中自心罪恶过失之理数数思惟，数数称量，谛察决定。若得如此，无论外界如何心续…

《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文未完，请进入下页继续阅读…