..续本文上一页生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易於退却。大王，如是，此四极大怖畏来时，亦非於此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易於退却。何等为四
谓老病死衰。大王，老坏强壮：病坏无疾：衰坏一切圆满丰饶：死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易於退却。』
第二点，以寿命无间不增反减故，思惟决定必死，即寿量只是减少而尽，且是无间无以增添反趋减少，因为年由月逝而尽，月由日逝而尽，日由昼逝夜逝而尽，
《入行论》说：『此寿恒损减，功无余可添，我何能不死。』这一点也能从多喻门中思惟，《集法句》说：
『譬如舒经织，随所入纬线，
速穷纬边际，诸人命亦尔。
如诸定被杀，随其步步行，
速至杀者前，诸人命亦尔。
犹如瀑流水，流去无能返，
如是人寿去，亦定不同还。
艰劳及短促，此复有诸苦，
唯速疾坏灭，如以杖画水，
如牧执杖驱，诸畜还其处。
如是以老病，催人到死前。』
《广大游戏经》说：
『三有无常如秋云，众生生死等观戏，
众生寿行加空电，犹崖瀑布速疾行。』
第三点，思惟存活之际也无暇修法而决定必死之埋，《入胎经》说：
『此中半数为睡覆盖，十年顽稚，二十年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。』
伽喀瓦也说：『六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。』
《本生论》说：『嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此蚕占姆达会，亦当成念境。众生住於如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。』
《迦尼迦书》中也说：『无悲憨死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。』第二项，思惟死无定期之理，分三点，此中，思惟南瞻部洲人道的寿量无定，即北俱卢洲人道的寿量决定，余洲人道各自寿量虽然无以决定，但其实大都决定，南瞻部洲人道则极不定，
《俱舍论》说：『此中寿无定，末十初无量。』
《集法句》说：『上日见多人，下日有下见：下日多见者，上日有不见。』
又说：
『若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。
一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，
有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。』
第二点，思惟死缘极多、活缘为少之理，《宝鬉论》说：
『安住死缘中，如灯处风中。』
《亲友书》也说：
『若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息人息能从睡，有暇醒觉最希奇。』
《四百论》也说：
『无能诸大种，生起说名身，於诸违云乐……』等。
《宝鬉论》说：
『死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦成死，故当常修法。』
第三点，思惟身极危脆，故死无定期之理，《亲友书》说：
『七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，
尚无从尘得余留，况诸至极微弱人。』
又，《迦尼迦书》中说：
『死主悉无亲，忽尔而降临，
莫想明後行，应速修汇法，
此明後作此，是说非贤人，
汝当何日无，其明日定有。』
第三项，思惟死时除法之外余皆无益，即在死时，不论任何亲友、身躯、受用悉皆无益， 《迦尼迦书》中说：
『能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引土时，
当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。』
吉祥胜逝友也说：
『天王任何富，死赴他世时，如敌劫於野，独无子无妃，
无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，
下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。』
思惟如彼所说的最後边际是：总的决定必死，何时死并不决定，死时则除法之外余皆无益，因此实应修行正法：正法之中，应想也以此修习菩提心为最极主要，於此定解。所有这些也都应令转成修习菩提心的支分。
第三，思惟业果。
复次，死後不会完全消失为无，仍须投生，投生处也除了善趣与恶趣之外，再无其他：投生於此并无任何自由，皆是业自在者，因此精勤於黑白二业的如理取舍，诚然应理。
於此分有四项，此中，思惟业决定之理，即所有大小苦乐皆随行於善恶，
《宝鬘论》说：
『诸苦从不善，如是诸恶趣，
从善诸善趣，一切生安乐。』
第二项，思惟业增长广大之理，即虽是微小的善恶因也有感得极大的苦乐果的，
《集法句》说：
『虽造微小恶，他世大怖畏，
当作大苦恼，犹如入腹毒。
虽造微小福，他世引大乐，
亦作诸大义，如诸谷丰熟。』
又，彼论说：
『如鸟在虚空，其影随俱行，
作妙行恶行，随彼众生转。
如诸少路粮，入路苦恼行，
如是无善业，有情往恶趣：
如多有路粮，入路安乐行，
如是作善业，有情往善趣。』
又说：
『虽有极少恶，勿轻念无损，
如集诸水滴，渐当满大器。』
又说：
『莫思作轻恶，下随自後来，
如落诸水滴，能充满大器。
如是集少恶，愚夫当极满，
莫思作少善，不随自後来，
如落诸水滴，能充满大瓶，
由略集诸善，坚固极充满。』
第三项，思惟业不作不受之理，即若未曾积造作为蒙受苦乐之因的业，根本不会蒙受彼果。即使是那些受用导师积集无数资粮之果者，虽然不须积集彼所有因聚，但仍然也须积集一分。
第四项，思惟业作已不失之理，《超胜赞》说：
『梵志说善恶，能换如取舍；
尊说作不失，未作无所遇。』
又《三摩地王经》说：
『此复作已非不触，余所作者亦无受。』
《毗奈耶阿笈摩》也说：
『假使经百劫，诸业无失亡，
若得缘会时，有情自受果。，
如是，善予定解业必决定、增长广大、不作不受、作已不失诸理，进而乃至从动机以上皆予遮止诸黑业道而精勤於白善之业，实属必要：并且应想种种善业中，也以此修习菩提心宝为主要，最极殊胜。应将所有这些都转为修习菩提心的支分。
第四，思惟轮回过患，分为六项，第一项，思惟无定的过患，即由了知轮回中轮转时怨亲彼此变化，因而见到轮回法皆无可依信，应生厌离，《亲友书》说：
『父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，
及其返此而死殁，故於生死全无定。』
《妙臂请问经》说：
『有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，於亲当止爱分别，於心善法安乐住。』
第二项，思惟不知饱足的过患，《亲友书》说：
『一一曾饮诸乳汁，过於四海於今後，随异生性流转者，尚须多饮过於彼。』
所说的，不过是以为一例。彼论说：
『如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。』
《般若摄颂》也说：
『既已获得诸欲尘，又如一日作依止，若多受用不饱足，何有较此重病者。』
这是说，不论如何受用欲尘也没有饱足，尤其若如
《除忧经》所说而思惟，则极为厌离，如云：
『数於地狱中，所饮诸烊铜，
虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，
其量极超过，须弥山土量。
又於生死中，由离诸亲友，
所泣诸泪滴，非海能为器。
由互相斗诤，积所截头首，
如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所咁诸土粪，
於大乳海中，充满极高盛。』
一如所说，虽然任得多少轮回圆满，毕竟也是欺诳，以及思惟若再不精勤而後依旧变为如是之理，应起厌离。善知识桑朴瓦说：
『此生死中须多上下，此於心中实觉不安。』
乃至未能生起如所说之心，须勤思惟。
第三项，思惟数数舍身的过患，即每一一众生取身後所弃舍的骨骸若不坏灭，诚较须弥山为多，如云：
『一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。，
第四项，数数结生相续的过患，如云：
『虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。』又彼释中引经说：
『诸此丘，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸比丘，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。』
第五项，思惟数数高下转变的过患，《亲友书》说：
『既成百施世应供，业增上故复堕地，
既满转轮圣王已，复於生死为奴婢。
天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，
後堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。
长时安住须弥顶，安足陷下受长乐，
後游塘煨尸泥中，当念众苦极难忍。
天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，
後当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，
後堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。
虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，
後堕无问为火薪，忍受众苦无间绝。
得为日月自身光，照耀一切诸世间，
後往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫覩。』
《毗奈耶阿笈摩》也说：
『积集皆销散，崇高必堕落，
合会终别离，有命咸归死。』如其所说。
第六项，思惟无友伴的过患，如云：
『若能了知如是过，愿取三福灯光明，
独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。』
如是六项摄为三点，即：轮回无以依信、任予受用彼乐也无饱足边际、以及无始而住。第一点有四，此中，所得之身不堪依信者，是因数数舍身：所作损益不堪依信者，是因悉不决定：於诸圆满不堪依信者，是因必将高下转变：於助伴不堪依信者，是因终无友伴而往。
第三点，是数数结生相续，即生世相续的边际不可现知。应如彼总摄其义而思惟。
若极具心力，则如《亲友书》说：
『是故应厌胎生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。』
应由思惟八苦及思惟三苦之理而思惟轮回总…
《修心日光论(虚空祥尊者造 释法音译)》全文未完，请进入下页继续阅读…