..續本文上一頁找遠方的菩薩呢？”
師父終于坦白的說了：
“我坦白告訴你吧！因爲像你這種爲富不仁，吝啬不舍的人，近處的菩薩早已看得清楚，即使請求他們來幫助你，也不肯降臨壇場，所以只好求遠方的菩薩，因爲他們還不知道你的爲人呀！”
當然這只是一則警世的笑話，在哈哈一笑之余，不可忽視它所包含的深意，這則故事警策我們不可過份貪求，貪求越多，反而失去越多，連慈悲的諸佛菩薩也愛莫能助。
人生在世，有許多痛苦煩惱，信仰佛教，乃是爲了解脫痛苦，求得大安樂。但是有些人信仰了佛教之後，痛苦仍然有加無減，原因是無法將佛法的妙谛運用于生活之中，佛法和生活分開。更有些人以爲信奉了佛教，就可以免除一切的苦厄，超脫生老病死的折磨，當佛教無法滿足他對于人生不合理的要求時，甚至對佛教的信仰産生動搖。這種建立于貪求之上的宗教信仰，是經不起考驗的廉價信仰。有的人本來是虔誠的佛教徒，茹素奉佛，精進不已，但是一旦親人骨肉罹病去世，反而怪佛菩薩沒有加被保佑，別的人家沒有宗教信仰，一家幸福美滿。而我一家信佛虔誠，卻倍嘗悲歡離合的苦汁，這樣的宗教還值得信仰嗎？因此而生起怨恨心，轉而毀謗佛教。這種人是不了解佛法的根本大意、叁法印的道理，如果我們能夠覺知諸行本來無常的聖谛，徹悟有生必有滅的緣起法，生死對我們而言，就不再是煩惱了。
佛經上有一段記載：有一個老婦人死了可愛的兒子，每天悲傷難過，以淚洗面。當她傷心欲絕的時候，忽然想起世上唯一可以幫助他救活孩子的是佛陀，老婦人如獲一線光明，滿懷希望地去拜訪佛陀。老婦人見了慈悲的佛陀，彷佛溺水的人找到舟筏一樣，長跪哀求地說：
“佛陀！聽說你是人世間神通廣大的慈父，能夠幫助衆生解決一切困難。我有一個可愛的孩子，不幸死了，請求您救活他。如果您救活了我的孩子，我將成爲您的弟子，護持佛教。如果您救不活我的孩子，我就不信仰您的教義！”
佛陀聽了老婦人無理的要求之後，不但不以爲忤，並且慈祥地對她說：
“世間上有一種藥草，叫做吉祥草，如果你能找到一棵，給你的孩子食用，一定能夠起死回生。”
老婦人聽說世上還有奇異的靈草，可以救活自己的孩子，迫不急待地追問說：
“請問佛陀，那裏有吉祥草呢？”
“這種吉祥草，生長在沒有死過人的人家之中，你趕快去找吧！”佛陀指示她。
老婦人于是晝夜奔忙，挨家挨戶叩求吉祥草，但走遍鄰裏異國，沒有一戶人家不曾死過人，老婦人陷入絕望痛苦的深淵之中，蓦地覺悟到：死亡是人人必經的過程，害怕死亡，並不因此而能免于死亡。吾人面對死亡時，重要的是如何從無常的事相之中，積極地去把握現在的每一刻，而追求永恒的生命！
從上面種種的例子，可以知道過份的貪取、無理的要求，只是徒然帶給自己煩惱而已，在日日夜夜的焦慮企盼中，還沒有嘗到快樂之前，已飽受痛苦煎熬了。因此古人說：“養心莫善于寡欲”。我們如果能夠把握住自己的心，駕馭好自己的欲望，不貪得、不觊觎，做到寡欲無求，役物而不爲物役，生活上自然能夠知足常樂，隨遇而安了。
除了貪心之外，瞋恚也是障礙幸福的絆腳石。遺憾的是，在今日的社會裏，一般人總是責人嚴、待己寬，別人對待他，有九十九分的好處，而有一分不能滿足他的希求，就生起怨恨心，而忘卻九十九分的恩澤。一個瞋恨心重的人，容易遷怒于人，和別人起沖突。佛經上說：“瞋火能燒一切功德林”，瞋恚就像烈火一樣，能把過去種種的功績，焚燃怠盡。有時候多年友誼深厚的至交好友，往往爲了一些芝麻事引起沖突，反目成仇，而斷絕了來往。有的人由于愛情不如意，妒火中燒，甚至殺害自己曾經深愛的人。憤怒的火把，小則燃灼自己，大可毀滅整個世界。有時候兩個人爭吵起來，有的人以爲聲勢大、凶狠的是勝利者，其實剛好相反。怒氣愈大的人，胸中的怒火尚未燒到對方之前，已經先把自己燒得遍身鱗傷，因此四十二章經上有段美妙的譬喻說：“仰天而唾，唾不至天，還從己墮。”“逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”一個人仰著頭向天空吐痰，汙穢的痰不但不會染汙潔淨的藍天，只有墮落于自己的臉上；又好比逆著風播撒灰塵，結果塵土撒不到對方，反而飛集至自己的身上來，害人反而害己。
普通的百貨公司，總是以時常面帶笑容，爲訓練工作人員的第一要務。世間上最難看的臉孔是生氣的臉孔。憤怒的臉孔，如同嚴霜之覆蓋大地，生長不出佳禾。因此我們要經常保持內心的平和，帶著親切的微笑，以柔軟的言語接待他人，不瞋恨、不牽怒，把慈悲歡喜布施給他們，化暴戾爲祥和，解紛爭爲友好。所謂“面上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香；心中無瞋是無價寶，不斷不滅是真常。”
我們如何追求人生的幸福呢？不要在物慾的貪求上，做無理的要求，應該從知足中去感恩、從喜舍奉獻上去獲得。我們怎樣建立快樂的生活？不輕易亂發脾氣、瞋恨別人，要長養慈悲心，以祥和而安天下。如此社會才能富足進步，人生才能幸福快樂。
五．不自卑、不懊喪
有一些人，由于身體上的缺陷，能力上的平庸，或者社會地位的低劣，甚至日常生活中，某些事情不能如意，遭到挫折，因此産生害羞、退縮、憂郁的自卑感，離群索居，把自己封閉于自建的象牙塔裏，孤僻頹喪，毫無快樂。事實上，一個人的人格是否崇高，並不在容貌的俊醜、名位的高下，而在此人對社會人類的愛心有多少？悲願有多深？況且以貌取人，難免有失之交臂的遺憾，古時醜僧也大有俊道者在，如東晉的道安法師，雖然身軀短小粗黑，其貌不揚，但是影響中國佛教至深至巨。因此因爲外在條件的下劣，而自卑沮喪，徒然顯示這個人對自己的信心不夠而已。
那麼，如何才能不自卑、不頹喪呢？首先我們要在精神上建立以下幾點觀念：
(一)要認爲自己是世界上最快樂的人
有人或許會說：我明明很痛苦，如何快樂得起來呢？其實，我們之所以感到痛苦，原因乃在于執著想不開，如果我們對事事物物，能夠提得起放得下，灑脫不執著，何處不能安身？快樂必然常隨左右。
佛陀未出家前的一位兄弟，名叫跋提，受到佛陀的感化之後，抛棄了世俗的榮華富貴，出家修行，有一天，跋提在深山的岩洞中修習禅定，突然發出歡喜贊歎聲說：“好快樂啊！好快樂啊！”
旁邊同參的人，好奇地問他：
“你說快樂，究竟快樂些什麼呀！”
“過去我貴爲王子之尊，嬌生慣養在皇宮中，每天吃的是珍肴美味，但是沒有今天托缽來的一碗粗食香甜；穿的是绫羅綢緞，但是比不上一件袈裟的尊貴。過去雖然有成群的護衛，朝夕以刀槍守衛著我，但是我仍然懼怕怨賊歹徒來行刺傷害。現在我獨自一人，在空寂的林野中禅坐，沒有人保護我，但是我心中對生命一點也不覺得恐慌和憂慮，感到無比的快樂與輕安！”
真正的快樂是內發而不是外铄的，一個人能從內心激發快樂的泉源，縱然住的不是華廈高屋，吃的不是瓊漿玉液，穿的不是錦衣狐裘，但是處處感到知足無缺，快樂無比。這種發諸于內心，取之不竭、用之不盡的快樂，才是真正的快樂。
(二)要認爲自己是最健全的人
有的人身體健康無病，四肢健全發達，但是精神上充滿了苦惱。隨著文明科技的發展，物質需求的充斥，社會上這種精神侏儒、不殘而廢的人，日益增多。其實，我們如果冷靜反省一下，會發現自己是多麼的幸福！父母生養我們，有兩眼可以看缤紛絢麗的世界，雙腿可以到處行走，二手可以做事自如，還有什麼感到不足呢？世界上有一些不幸的人，終年躺臥在床榻，全身癱瘓，要使出九牛二虎的力氣，才能將頭稍微從右邊側轉到左邊；有的人沒有了雙手，仍然勤奮向上，以口銜筆，寫下蒼勁有力的書法。有的人兩眼失明，爲讀書，比我們常人要花費數倍以上的時間，請人念誦，自己再點成盲字，種種不便。如果我們和這些人比較起來，實在沒有資格再自我煩惱、自暴自棄。有人說：健康就是財富。我們往往擁有了寶貴的財富，而不知珍惜，以這份財富再創造更多的財富，爲人類的性靈增添一些光輝，實在是令人惋惜的憾事！
臺灣文壇上的作者鄭豐喜先生，從小罹患小兒麻痹症無法行走，以手代足，爬行多年，遭受許多同學無知的欺負，忍耐社會上人們怪異奚落的眼光，終于以堅強的意志，完成高等教育，組織美滿的家庭，並且把他一生坎坷的遭遇著作成“汪洋中的一條船”一書，給殘障的人莫大的鼓舞與激助，引起社會上的人士，去關懷殘障者的幸福。美國的海倫凱勒小姐，一生下來就又聾又啞又瞎，毫無感官方面的聲色之樂可言，但是她克服了困難，努力地求知，完成良好的教育，並且周行于世界各地，把偉大的事迹公諸于大衆，喚起社會注重盲聾者幽暗已久的心燈，爲世間帶來了崇高的希望之光！
日本有一位大石順教比丘尼，在一次災難之中，犧牲了雙手，但是他以堅定的信心、不挫撓的意志力，用自己的脖子，工整地寫了一部心經，日本人把它稱爲“無手的心經”，並且視爲國寶，倍受珍重！
由上面感人的事例，啓示我們肉體上的不健全，並不表示人生已經絕望，不可改變，只要有堅忍的毅力，仍然可以沖破難關，活得很尊嚴。人生最可悲的，不是身體上的缺陷，而是心理上的不健全，我們要讓自己成爲身體健康，心理無疾的人！
(叁)要認爲自己是最富有的人
我們往往擁有無限的至寶，而卻不自知，反而貪心不足，羨慕別人的良田美眷。我們的居住，雖然沒有冷暖氣的設備，但是熱情的太陽，曝曬著我；清涼的和風，吹拂著我；天上的明月、地下的繁花，任我欣賞，峻峭的崖壁、幽靜的溪谷，隨我遨遊，這山河大地的一切，莫不屬我所有，我擁有了整個宇宙虛空，一片雲彩、…
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