..續本文上一頁諸執著)，而後有大用也。亦如繪事後素，必先有素地而後文彩始得顯露也(平等相即法之本來面目，得此則能盡法之大用也)。護法、戒賢之學，同闡此義。護法所注《唯識》叁十頌，宗主《密嚴》已可見矣。戒賢注述，現存《佛地經論》，由奘師傳譯中土(奘譯雖題親光等造，勘對藏譯《佛地》戒賢注，知《論》中主文皆戒賢說，雖未標名，實在其列)，兩家爲那寺正宗，而皆歸於涅槃，可見涅槃學之重要矣。又此二籍，爲那寺講學最後之結論，而爲華譯那寺學說之開端，奘師之學，即從此出也。
五戒律科。此科初次兩周所舉之書，原已足用，但推論其極，發揮其精神，須研習佛之本生本事，以此皆佛之菩薩行，戒律之典範也。服堯之服，誦堯之言，學者當以自勉。佛一期化身，只數十年，實不足以觀其行事，必須遠推過去，近合現迹，而後見其精神也。茲舉《六度集經》，舉《佛所行贊》，一詳過去，一贊現迹，皆非托之空言者。 衆六度集經移，依六度分類編集佛往生之行。以布施持戒等，皆根於戒，而戒爲六度精神之所寄，非所以拘束人，乃導人於立己者也。顔淵問仁請目，子以四勿舉之，蓋即仁之精神所在。戒亦如是，六度精神，即涵攝於科條問，由此行之，謂之難行，難於以精神貫徹於行事也。經中施度，首述屍毗佛救鴿因緣，至不惜施舍身命。爲求無上菩提而布施，即無一念不舍此身。如一念不舍，則行有所未至。此精神徹底貫注行事之示範也。儒雲載諸空言，不如見之實事之《春秋》教義爲深著，是亦內典中之《春秋》也。今取此講習，則足以啓景仰菩薩之心。那寺戒學，原以《菩薩本生鬘》爲重，但漢譯不全，只存《施度十四本生》 (《寄歸傳》雲原有卅四奉生)，故列爲參考。《經》以投身飼虎開端，精神尤爲偉大，先師《釋悲》中詳之，可資啓發矣。《佛所行贊》，爲佛傳中最可傳之作，乃據小乘各部共傳之說而敷述者。以馬鳴之卓越文學天才，加以渲染，信爲不朽之傑構也。中土二譯，以涼譯文筆簡潔，能傳其神。此雖據小乘之見，然真誠流露，感發至深。如述佛厭苦出離段，雖尊優爲王子，於心終有所不足，遊觀得見老病死，便思出離，此非懼苦求避，乃有感於無常迅速，人生大有事在，不容稍躭安樂也。此與子在川上之歎同，逝者一去不返，故曰朝聞道夕死可矣，不覺其言之深切也。孟子所謂有終身之憂，無一朝之患，蓋聖人無不有此感發也。有此一念，斯所以異乎飽食終日無所用心之因循墮落者耳。戒攝《本生》、《本事》，依毗昙家以十二分教配列叁藏之先例，今番藏即采此法也。
又於此有須申明者，各周講習，皆未及出家律，以主講者非出家聚，不能引爲己任，律中無此規矩也。如欲習出家律，應以淨譯《說一切有部戒本》、《律攝》、《百一羯磨》叁書爲主。蓋淨師實得那寺之真傳也。今不列入講習內。
此周義理，以一法界爲主，闡明生佛交感之關系。積集資糧，應有方便，故附舉二籍，以資入德之助。一《集量論》。陳那之作皆爲《量論》，此其自集各《量論》之書也。雖似專說因明，而目的乃以之深入佛說之門，以爲非如是，即於佛說不得其解也。故於論端尊佛爲量者，可知非泛談因明之著。又《論》中特詳比量，比量方法，在於遮诠，如雲甲，意雲非乙，所以簡別余法也。能以此義，理會佛說，則知空者，簡別自性，意雲非自性(非空無之謂)。學者思想循此途徑，則於佛說無不通達。如般若之非與無，瑜伽之離言，涅槃之常樂我淨，皆爲簡別余法者。如衆生初執無常爲常等有四倒，佛即說無常等以除之。若複撥常爲無常，仍墮倒見，最後乃舉常樂我淨而冶其倒。此所說常，即示非無常之謂。皆因遣執，方便立說，非實有常無常也。《集量》即示此方法以爲一貫之道也。二、《大集虛空藏所問經·抉擇分》。大集者，衆會義。大乘之終結，亦猶小乘《阿含》以八聚誦爲結局，故以之爲叁周講習之殿軍。大乘法義，結聚於此，十方世界菩薩，各暢所問，佛則有問必答，今取《抉擇分》以概其要。 《經》以卅五義抉擇，無一不以平等爲歸。如《般若》講緣生智(觀緣智)，必推極於第一義谛之本來不生，始見《般若》甚深理趣。雖本不生，而俗谛中隨凡安立，此則般若中之平等理趣也(心無高下差別)。俗谛安立中，無明與明等諸法，皆離染淨等分別，僅示其本來如是而已。 《瑜伽》宗要，在如理相應，即所謂不離一切智智也。六度萬行，悉皆圓向於一切智智，舉足下足，無非佛事，此則《瑜伽》之平等甚深理趣也。《涅槃》之義，謂於生死中不沾著。能如是，則不但生死即涅槃，諸菩薩所行，亦莫不同是涅槃，此即涅槃平等甚深理趣也。前此講習各科，至此無不抉擇以究竟。《顯揚論》，以《最勝智擇》作結以顯教，今竊其意，以《大集抉擇分》作結，以爲本綱要之點睛。《經》揭勝智(超小乘)簡擇以人道，亦即分分轉依而證擇滅無爲之意，如一分未明，則一分未轉，非勝智無以導之於究意也。小乘得擇滅而不究竟者，即於簡擇不究竟， 《顯揚》病小乘之隘，特別闡明究竟之抉擇。今取《大集》此分作講習五十書之總結，亦示究竟抉擇之意也。
又此五科講習之必曆叁周者， 一方依義理推闡， 一方依曆史開展，理事兼至，乃得盡其學。故一經一緯，合之乃見其全，此亦不可不辨者。
一九四叁年十月一日講於蜀院
《內院佛學五科講習綱要講記》全文閱讀結束。