..续本文上一页诸执着)，而後有大用也。亦如绘事後素，必先有素地而後文彩始得显露也(平等相即法之本来面目，得此则能尽法之大用也)。护法、戒贤之学，同阐此义。护法所注《唯识》三十颂，宗主《密严》已可见矣。戒贤注述，现存《佛地经论》，由奘师传译中土(奘译虽题亲光等造，勘对藏译《佛地》戒贤注，知《论》中主文皆戒贤说，虽未标名，实在其列)，两家为那寺正宗，而皆归於涅槃，可见涅槃学之重要矣。又此二籍，为那寺讲学最後之结论，而为华译那寺学说之开端，奘师之学，即从此出也。
五戒律科。此科初次两周所举之书，原已足用，但推论其极，发挥其精神，须研习佛之本生本事，以此皆佛之菩萨行，戒律之典范也。服尧之服，诵尧之言，学者当以自勉。佛一期化身，只数十年，实不足以观其行事，必须远推过去，近合现迹，而後见其精神也。兹举《六度集经》，举《佛所行赞》，一详过去，一赞现迹，皆非托之空言者。 众六度集经移，依六度分类编集佛往生之行。以布施持戒等，皆根於戒，而戒为六度精神之所寄，非所以拘束人，乃导人於立己者也。颜渊问仁请目，子以四勿举之，盖即仁之精神所在。戒亦如是，六度精神，即涵摄於科条问，由此行之，谓之难行，难於以精神贯彻於行事也。经中施度，首述尸毗佛救鸽因缘，至不惜施舍身命。为求无上菩提而布施，即无一念不舍此身。如一念不舍，则行有所未至。此精神彻底贯注行事之示范也。儒云载诸空言，不如见之实事之《春秋》教义为深着，是亦内典中之《春秋》也。今取此讲习，则足以启景仰菩萨之心。那寺戒学，原以《菩萨本生鬘》为重，但汉译不全，只存《施度十四本生》 (《寄归传》云原有卅四奉生)，故列为参考。《经》以投身饲虎开端，精神尤为伟大，先师《释悲》中详之，可资启发矣。《佛所行赞》，为佛传中最可传之作，乃据小乘各部共传之说而敷述者。以马鸣之卓越文学天才，加以渲染，信为不朽之杰构也。中土二译，以凉译文笔简洁，能传其神。此虽据小乘之见，然真诚流露，感发至深。如述佛厌苦出离段，虽尊优为王子，於心终有所不足，游观得见老病死，便思出离，此非惧苦求避，乃有感於无常迅速，人生大有事在，不容稍躭安乐也。此与子在川上之叹同，逝者一去不返，故曰朝闻道夕死可矣，不觉其言之深切也。孟子所谓有终身之忧，无一朝之患，盖圣人无不有此感发也。有此一念，斯所以异乎饱食终日无所用心之因循堕落者耳。戒摄《本生》、《本事》，依毗昙家以十二分教配列三藏之先例，今番藏即采此法也。
又於此有须申明者，各周讲习，皆未及出家律，以主讲者非出家聚，不能引为己任，律中无此规矩也。如欲习出家律，应以净译《说一切有部戒本》、《律摄》、《百一羯磨》三书为主。盖净师实得那寺之真传也。今不列入讲习内。
此周义理，以一法界为主，阐明生佛交感之关系。积集资粮，应有方便，故附举二籍，以资入德之助。一《集量论》。陈那之作皆为《量论》，此其自集各《量论》之书也。虽似专说因明，而目的乃以之深入佛说之门，以为非如是，即於佛说不得其解也。故於论端尊佛为量者，可知非泛谈因明之着。又《论》中特详比量，比量方法，在於遮诠，如云甲，意云非乙，所以简别余法也。能以此义，理会佛说，则知空者，简别自性，意云非自性(非空无之谓)。学者思想循此途径，则於佛说无不通达。如般若之非与无，瑜伽之离言，涅槃之常乐我净，皆为简别余法者。如众生初执无常为常等有四倒，佛即说无常等以除之。若复拨常为无常，仍堕倒见，最後乃举常乐我净而冶其倒。此所说常，即示非无常之谓。皆因遣执，方便立说，非实有常无常也。《集量》即示此方法以为一贯之道也。二、《大集虚空藏所问经·抉择分》。大集者，众会义。大乘之终结，亦犹小乘《阿含》以八聚诵为结局，故以之为三周讲习之殿军。大乘法义，结聚於此，十方世界菩萨，各畅所问，佛则有问必答，今取《抉择分》以概其要。 《经》以卅五义抉择，无一不以平等为归。如《般若》讲缘生智(观缘智)，必推极於第一义谛之本来不生，始见《般若》甚深理趣。虽本不生，而俗谛中随凡安立，此则般若中之平等理趣也(心无高下差别)。俗谛安立中，无明与明等诸法，皆离染净等分别，仅示其本来如是而已。 《瑜伽》宗要，在如理相应，即所谓不离一切智智也。六度万行，悉皆圆向於一切智智，举足下足，无非佛事，此则《瑜伽》之平等甚深理趣也。《涅槃》之义，谓於生死中不沾着。能如是，则不但生死即涅槃，诸菩萨所行，亦莫不同是涅槃，此即涅槃平等甚深理趣也。前此讲习各科，至此无不抉择以究竟。《显扬论》，以《最胜智择》作结以显教，今窃其意，以《大集抉择分》作结，以为本纲要之点睛。《经》揭胜智(超小乘)简择以人道，亦即分分转依而证择灭无为之意，如一分未明，则一分未转，非胜智无以导之於究意也。小乘得择灭而不究竟者，即於简择不究竟， 《显扬》病小乘之隘，特别阐明究竟之抉择。今取《大集》此分作讲习五十书之总结，亦示究竟抉择之意也。
又此五科讲习之必历三周者， 一方依义理推阐， 一方依历史开展，理事兼至，乃得尽其学。故一经一纬，合之乃见其全，此亦不可不辨者。
一九四三年十月一日讲於蜀院
《内院佛学五科讲习纲要讲记》全文阅读结束。