..續本文上一頁四五下·一二七下)
(五)說宗亦取意許品類。 (本同前)
(六)因與宗違，如說聲常一切無常故，是相違似因。(本·四六下·一二九上)
(七)顯示不相離法，是爲因。 (本·五五下·一叁八上)
(八)不成、不定、及相違義，是爲似因。如說眼所見故聲無常，是不成。無礙故常，是不定，勝論者說根所轉故無常，是與所立義相違。數論者說能生故因中有果，是與能立邊相違。 (本·六二下·一四六上)
觀喻似喻品
(九)顯示宗因相隨，是爲喻。譬如說瓶。(本·七〇下·一五四上)
觀過類品
(一〇)諸有過難分叁類說，顛倒、不實、及相違。(本·九四上·一七七上)
(一一)顛倒難者，同法、異法、分別、無異、無因、至不至、可得、猶豫、無說、果相似
等。(本·九四上·一七七上下)
(一二)同法等四相似者，於決定因所成量中，以不定同法等相難，故成顛倒。 (本·九四上· 一七七下)
(十叁)不實義難者，應成、義准相似等。 (本·九五上·一七八下)
(十四)相違難者，無生、常住相似等。 (本·九五下·一七八下)
上舉《成質難論》，大體己具。尋其原典，梵藏均缺，獨我國真谛舊譯《如實論》文頗與相符。
其一、《如實論》舊傳是世親所作，與《成質難論》之傳說恰合。
其二、《如實論》各品皆題《反質難品》。又與《成質難》題相同。
其叁、《如實論》中精要之義爲道理難，分顛倒不實相逢叁類，又與《成質難論》全合。 (上列一〇至一四則)
其四、《如實論》說墮負義與正理派立異者，如聲常一切無常故爲因過，不成不定相違爲似因，皆與《成質難論》全同。 (上列六·八兩則)
有此數證，《成質難論》與《如實論》之符合已無可疑。至其立名兩異者，真谛譯籍每喜易題，如《觀所緣論》譯作《思塵》本已義書，而真谛以說唯識，複名之《無相思塵》。今《如實論》者，安知不本爲《反質難》，而真谛益其題號爲《如實論反質難品》乎。又《長房錄》以次著錄真谛譯籍，皆有《如實論》一卷、《反質論》一卷、《墮負論》一卷。今但存《如實論》，又安知非本爲《反質》 《墮負》，而冒《如實》之名者乎。審若是，《如實》本爲《成質難論》，亦未可知也。若《集量》引文，《如實》猶有未見者，其籍本非全豹，固不可執以爲難也。古因明說備於《成難》，而陳譯《如實》存其面影。新因明說宗《於集量》，而奘譯《理門》有其本源。要此始終，旁資梵藏，因明流變而後可言。蓋國譯佛典者，每片珍之散見，汲海藏而不窮，尋討所資，誠足鄭重無量者矣。
二正理論者之說
《集量》徵破正理之說多出於《正理經》，對臯如次。
現量品
(一)根境相合生智，不設假名，無所迷亂，確實爲性，是爲現量。(奈旦版原本頁一六上·一〇〇下·經一·一、四)
爲自比量品
(二)比量有先行法，凡叁類， 一有前、二有余、叁共見。 (本·叁五上·一一七下·經一、一、五)
(叁)有前者與前者相似，或有前者法。有余例知，或有余果爲有余。共見者，以因果相隨性比度境義。 (本·叁五上至叁六上·二七上·至一一八下)
(四)唯有前比量有叁種，取叁時故。 (本·叁六上下·一一八下)
爲他比量品
(五)非能立者，是爲所立。 (本·四五上·一二七上)
(六)說所立言是爲宗。(本·四五下一二七下·經一·一·叁叁)
(七)宗與因逢說名宗逢，是爲宗過。如說聲常， 一切無常故。 (奉·四六上·一二八上·經五·二·四)
(八)由與喻同法而成所立者，是爲因。(本·五六下·一叁九下·經一·一·叁四)
(九)由同法並異法爲因，而與似因有別。但同法爲因者，所聞故如聲性，應立聲常。但異法爲因者，勤發故不如瓶，應立聲常。合二無過。或以能立義簡別是因·(本·五八下·一四一上)
(一〇)有錯亂、相逢、方便相似、所立相似、及過時、爲似因。(本·六四上·一四六下·經一·二·四)
(一一)有錯亂者，謂不定。(本·同前·經一·二·五)
(一二)與所取宗義相逢，爲相逢·如勝論說極微無礙故非能造者。(本·六四上·一四七上·經一·二·六)
(一叁)於彼審思所由方便，爲決了而說者，是爲方便相似。如說我常，與身異故。(本·六四下·一四七下·經一·二·七)
(一四)若與所立無異，須成立故，是爲所立相似。如說聲常，無有觸故。如覺。(本·同前·經一·二八)
(一五)時過方說者，是爲過時。如說聲無常，如瓶，不臯其因，待間方說是所作故。(本·六五上下·一四八上·經一·二·九)
觀喻及似喻品
(一六)若有譬喻典所立同法而分別彼法者，是爲喻。又由此相逢而彼相逢，亦爲喻。(本·七五下·一一五上·經一·一·叁六·又叁七)
觀過類品
(一七)由同法或異法以相難者，是爲過類。(本·九五下·一七九上·經·一·二·一八)
(一八)因至不至不生等皆過類流漫而說。(本同前)上十八則，舉凡正理論者釋量要義殆皆引及，文句亦輿現存《正理經本》相符。尤可注意者，則在文句之解釋。蓋論引破異義，必有解說之刊定，而後縱辭能針對。又此解說必爲異宗所自許，而後駁诘不唐勞。故據釋文或尋破意，以觇當時一宗異學，實爲無上之資。有如通塗所說，《正理經注》最古最要者，唯婆蹉衍那之《唐釋》，陳那解經，即嘗申破其義雲。然今勘《集量》釋文，全不類婆蹉衍那，卻與遮羅迦本集等原始之說相合。舉一二例，若釋方便相似，以我與身異故常爲喻，而以不定爲破。因知方便相似雲者，乃以所思爲成宗方便之法，取決定面言之。如與身異故本有多義，今但決定取異無常身故常爲方便而說。是則身異之言與宗中常又何所別，即有以宗一分爲因之過，故爲似因。正理宗立說本意如是，故陳那得據而破之曰，不定。與身異故之於我常，實非必然，矧言其以決定方便而成相似者。此解全與遮羅迦說方便相似， 《方便心論》說類同，相合。而婆蹉衍那之釋謂決定立敵異義理相等而不決者，適見其支離矣。又若解所立相似，以聲無觸故常爲喻。而以非不成爲破。繹意應雲，無觸者之爲常，有待證戍，不異所立，故是似因也·陳那則從而破之曰，非不成。蓋宗中有法無比因者，是則有待證成。今此聲上有非觸之義，即非不成，矧言其以不成而爲相似也。此又與遮羅迦等籍相合，而婆蹉解釋有不備，後人臆測之談更無足論矣。其余若是之例，猶不勝臯。是則婆蹉《廣釋》最古最要之謂何，又陳那破婆蹉說之謂何，誠不能無疑也。
複次《集量》第六品末謂《正理經》暑分(rigs—pa—phramo)以同異相難爲過類，廣分(rigpa-brtng-pn)則曼衍其說謂有種種相似。其間如至不至無生相似等，皆不以同異爲難而成過類，實轶出所說之範圍雲。次後又謂一切所量當遮遣者，由勝論正理及足目正理廣分二者應知。(依寶本譯)此雲正理略分當於經文初卷，廣分則當次卷以下。今截然分言之，且指出前後相逢處，以見流漫之形迹，此實爲考證經本成立之一資料。至稱足目正理廣分與一般正理對臯，似流漫之說即自彼出者，此輿義淨補譯《理門》之稱足目第二理門(正理)多少相通，抑又學史上可供研究者也。
叁勝論者之說
《勝論》以量釋句，立義甚備，故《集量》徵破獨多。今舉其略。
現量品
(一)經說唯由相合面成者爲實現量。由我根及義相合而成者爲彼余法。有依量而說余義，謂根與義相合爲量，以是殊勝義故。 (奈旦本·頁一九上·一〇二下)
(二)說由猶豫及決了智所成者爲現量及有相智，(比量)但決了智以觀察爲先，現量唯見境。(引此以破四合之說本·頁同前)
(叁)待同及異，又待實德業者，爲現量。 (本·頁同前)
爲自比量品
(四)比量不必爲共相境，如由所觸比知不可見風，此觸亦不可見。(本·二九下·一一二下)
(五)說此是此果，因相屬，(hgrel-ba)有一義合(don-gcig-la hdnl-ba)及有相違者，是等爲有相者。 (本·叁六下·一一八下)
(六)因果比量，如正理有前有余說。(本·同前)
(七)相屬二類，成就及說合，如煙於火及角於牛。(本·同前)
(八)一義和合亦二類，果與余果、因與余因、如色與所觸、又手與足。(本·叁八上·一一九下)
(九)相逢四類，未成已成等，如雲風合於降雨等。(本·叁八上·一二〇上)
(一〇)顯示相與有相之相屬故，又說“此是此之”。此是者，謂相。(本·叁八上·一二〇上)
(一一)論中說(bstan-bcas-nas)一相屬性爲比量因，如說成因果相故，又如是有中非因故，以爲無常及常之因。但經無明文。(本·叁九上·一二〇下)
爲他比量品
(一二)彼所成就之法爲因。彼謂所立。(本·五八下·一四一下)
(一叁)似因有叁，不成不可說、非有、及猶豫。 (本·六五下·一四八上)
(一四)不成者，似因。 (無例·本·同前)
(一五)非有猶豫者，如說有角者爲馬、或牛。 (本·六五下·一四八下)
觀喻及似喻品
(一六)雨俱極成者爲喻。(本·七叁下·一五七上)
觀遮诠品
(一七)如說首背臍手等聲，皆以各自所依分別能顯，此即於諸總中亦有自性差別。(本·八〇上·一六四上)
(一八)聲重待習慣所熏而能解義。(本·八六下·一七〇上)
上列諸義多見於《勝論經》。所可注意者，則仍在文句之解釋。現存經注，首推商羯羅彌息羅所著《邬波斯迦羅》。而其時代甚晚。(在十五世紀中葉)書中或依據古說，或自生曲解，雖以鉢…
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