..续本文上一页能立时不说因者虽成因缺，若未说前则非能立。今难因义决定无有故，应知亦是似言缺过。生前非因故，说相违不成，“无生相似”。如前说例，难云，若声勤发是无常者，声未生前非勤勇所发故，应亦成常，是为“无生相似”。此复，
二，由增益而说。
若未生前增益能立故，此似不成。声已生者由勤勇所发故，今立彼灭亦有勤发。若由义准非勤发故增益为常，此似不定。
由异果性分，见彼非能立，“果相似”。
如说所作性故如瓶而声无常，若难，瓶是异法果性故所作无常，何预於声，是为“果相似”。
此复 由说意成三。
若难所说瓶果性於声无有，此似不成。若难声果性於瓶等无常中无，此似相违。若难常住空等如彼亦无， 是不共故，似不定因。复次，难无同法故是似喻过。何以故
唯取法共相能为比量，非由差别。不然，诸法各自决定，应无比量故。以显示异品 为同法，立异，“同法相似”。
云立异者，即是颠倒成立，此依能作因说。如声无常，勤发性故，异法如空。即此显示空由无触等亦得为同法故，成立其常。如是等因本以瓶为同法，今说与异品相同，即为“同法相似”。
余 由异法。
此谓显示异法而立异者，立量二喻，如前所举，而以瓶为异法。如是等难，
同故，显余不成故，俱似共不定。
若以无触性为同异法故难余不成，唯依同法，或依异法，两相似故，难者有过，立应亦然，是为似共不定。前宗非触而勤发性，非不定故。又如是等，
若欲成相类，则为似逢决。
若难意谓，如汝(立)唯由同法而得成立，今我(敌)亦尔，此似相违决定。
此复无合故，说为似喻过。
两者俱是似不定过，不能显示因舆所立相随故，又不显示宗无因不有故。若难如後宗遏前者亦然，此说似喻，成无合遇。
复是倒合故，喻应与宗杂。
世间论议多以喻为类同，说声如瓶，或不如空。此相合时亦得颠倒，说若无常彼是勤发，或非勤发彼则是常。复作绪言，彼亦如是，或不如是。此成相似，若唯说喻，前後二宗应俱倒合故。此复，
由因自体别，非两俱逞决。前因方便中，无彼不定性。
今此同法异法相似，且随世间方便而说。其勤发因，无有不定颠倒应知。如空难言则有不定，故难不成。
同法复说异，“分别相似”。
如前举例，以瓶同法成无常性。难云，虽有同法，然彼可烧可见性等皆异，此应唯瓶无常，声则是常，非可烧性，又耳所闻故。如是颠倒分别所立，为“分别相似”。余复有解，虽同有所作性，而以可烧不可烧等分别常无常，是为“分别相似”。
此 由不定差别，及不共成常，故似过。
此复以不定法及不共法成立其常以为自宗不成余宗亦尔。此为能破或复能立。若言能破是似共及不共不定。若言能立复是似相违决定。其第二解亦似不定。若说有可烧性等为无常因则现量性及非眼所见性随一於实等中应为不定。如是唯勤发因不缺因相所难不成。
应成 一性故，“无异”。
以显示同法如，即谓舆彼应成一体。彼者谓何
无所遮止，又相邻近故，应知是说所立。云无异者，谓成无差别。由何舆彼而成无异
以无简别，当知即是此彼一切。此难，以见舆瓶同法，即欲令余亦复无别，瓶所有法声上皆有，是则一切更互同法应成一体，是为「无异相似」。此难应成无异，实乃显示声瓶不类，舆前分别相似非有大异，是故如彼亦似不定。非见有差别故即成异义，亦非前宗唯以同法说其无常，是故为似不定。
所立因无别，复说似不成。
此云复者，谓说无异相似别义。以前类同分别相似，今别解释，谓宗与因两义无异故。如前举例，难因非有，与所立义无有异故。此复是似不成。此於未生以前增益无所立性，谓宗与因无异，生前若无，由谁能立。无异相似复有异释，勤勇所发如成无常，如是亦成余法故，是为无异。此复由能立性损害所立，是似相违。此由可烧等不决定法而难逢决，又复当说非以现见而能损害。复次说言，
以法违所立，相类作无异，此似相违因。无过乃成难。
此同法相似等若是决定，则得成难。 若後宗有决定同法相似等为遵决者、前宗则成所说不定，以是由能破门或能立门难彼共不共相违不定能遣所立故。又是等能破，若由现见亦能损害，如有说勤发故声无常者，相违难言彼因不定，应戍声非所闻故。是但现见声为所闻性，即能损害。又复因何颠倒比度彼声是常，无所现见故，以有宗过，难前宗非所闻性则不成就。若一切决定中，现见不能损害。又如是出难者，
能害所立故，是不害相违。
此中所立谓法或有法，随应皆得。若成损害，即为彼相违性。
於宗显余因，是“可得相似”。
若显示别由余因得成所立，是为“可得相似”。如前成立无常，难云，所作非彼因性，於电等法亦由余现量等得成无常故。若无彼亦有此，彼非此因故。余复作异方便，谓此非无常因，以不遍故，如立草木有情，而以睡眠为因。此复，
多所建立宗，即与因为类。
若由余因亦成无常，此则所立决定。又纵由余得成，云何此即非因，此于无常无处曾所不见，性决定故。曾无是理，所作法若为余果，自即非因，故彼难似不定。
设施宗中无，由因不遍故，似不成，非声为依成一切。
若说不遍非因，以余无常法无此因故，即施设声上亦无，此似不成。若唯所立中无此因，则成能破。又声虽有其因，非如以缠藤。等睡眠谓草木有情，而依声成一切无常故，为难不成。
由余义疑难 彼因，说“犹豫”。
若处分别宗义因义，见因不定，说为犹豫，是名“犹豫相似过类”。如前举例，难言，勤勇所发者，现见有显有生故，此将奚属，应成犹豫，故以此因成无常者非理。是则，
增益所立故，似不定。
木以勤勇无间所发成立灭坏，今者增益无常是生，由彼犹豫而为不定，如是於根水等可显境中亦得勤勇所发性故。然灭坏性实为所立，诸所显法亦复灭坏，是故此难为似不定、
不成。
应知此由增益。若增益勤勇所发因是生作能破者，是似不成。说彼勤发可得为因，非说勤勇所生故。
由异品义说，不乐，名“义准”。
如有难言，若勤勇所发是无常者，义准则应电等诸非勤发者皆常。是为“义准相似”。
此於余所立 不定，成似因。
若由勤勇所发以成无常，即增益非勤是常为不定难。此似不定，因於余宗常中不转，於何所立而说不定。复次，本立勤发者唯无常，今复增益唯勤发者无常，遂以电等无彼勤发亦成无常为难。实则前勤发因常品非有即是正因，此难不成。
所许两俱处 求因，“成相似”。
如前举例，难言，且瓶无常以何为因(是为应成相似)。
此如似喻过。
此难瓶不成无常，是无合喻过。然瓶无常本已成就，此难相似，如前果相似中所说。是等相似者，
诸遇类少分。
即如是等由此过难非理，所余增益损减。等诸相似亦然。又即此等，但以方便少分异故，差别无边。此中我侪复说彼为似缺、似不成等，於能诠中施设所诠故。或复说为似缺过难、似不成遇难等。如是本论中说相似名亦复不定。—有处相似以女声说，与过类(女声字)相属而立名故。有处又以不男声 说，与难破(不男声宇)相属而立名故。如是以相似声总摄一切，谓此是诸过类中“应成相似”等。此中且以似缺过等说彼过类。
《成难论》中说，颠倒不真实 相违三过类，皆不见差别。
《成质难论》中以颠倒不实及相违说诸过类，实无此等差别相。
《正理略》复说 诸余过类相，依《广分》应知。余皆是彼分。
《正理略分》中复说，依同或异立难是为过类。彼《广分》中，分别成多。然即因至不至及不生等，皆无彼过类相，非由同异而难故。如是诸所未说过难，应知皆由《正理广分》展转流漫，诸余说者所作，亦唯此等一分。如是余处说诸能立能破及彼相似等过，亦然。是等流漫及所量义应遮止者，於《胜理正理》及《足目正理广分》两者当知。 其诸外道所量诸义，惟是思拟遍计，非现量境，不堪审辨。复次说云，外道思拟力，相不可显示，与自方便逢，不成所乐义。
附录
集量所破义
集量之制也，备二大门， 一则显自说之特殊，一则遮异宗之偏失。盖所立诸义无不深植源渊，映带时论，筒持去取，以致於圆满之域，故二门相成未可缺也。上出略抄，但节取其正宗，所破各家之说犹有待列皋对照焉。复次，印土各宗典籍存快各半，颇不足供学史之研究。晚近学者涉猎佛书，得只字片语以为参证，未尝不色然喜也，顾独不知勘《集量论》。论中所见各家异义之多且要，而又关系学史，随有取择皆戍新资，表而出之不容缓也。录所破义。
公集量论移所破异义得类举其名者，凡五大家，一《成质难论》、二正理论者、三胜论者、四数论者、五弥曼萨论者，今以次列之。
一成质论之说
《理门论》中料简自部，每曰破古因明论旧因明师。《集量》不见是语，惟随处先破《成质难论》。rtsod-pa-bsgrub-pa盖此论者，即古因明说之集成，破论则破古说也。《集量》第一品释现量正义讫，举颂云：“成难非师作，无用相推许，一分余说故，以是我当辨。”释云，《成质难论》者非规范师世亲之作，亦无用推为师作。何以故
论义一分余处已说故。以是所释量等，我侪当略致辨(奈旦版原本mdoce页一六上·九九下)。此在当时，殆深信《成质难论》为世亲着作而承用其说，故陈那特揭破之使失所据也。以次引文，约十四则。
现量品
(一)由彼境义生识，是为现量。(奈旦版原本页一六九上·九九下)
(二)五识所缘是自相境，不施假名。(本·一七上·一〇〇下)
为自比量品
(三)观不相离境义相知，是为比量。(本·三四下·一一六下)
为 比量品
(四)说所立言为宗。此同正理。(本·…
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