..續本文上一頁法界！
在現實生活裏，要勘破的不僅是時間，還有空間。有人上山與山爭土，有人填海與海爭地；土地訴訟案件層出不窮，是活人與活人爭地；許多公寓大廈挖取墳墓興建，是活人與死人爭地；不但人與人爲了爭奪生活空間而興訟，國與國也爲了擴展生存空間而起幹戈──大千世界的一切爭戰幾乎都是爲了生存空間而戰。其實，“良田萬頃，日食究竟幾何？大廈千間，夜眠不過八尺”，人間各種有形無形的空間，盡皆幻渺；叁界忽存忽亡的空間，都是心識。白居易另有一句詩說得好：
“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此生。”
我常常跟大家說：“世間樹木有千載，人生榮枯無百年”，也是同樣的意思，無非是勸大家脫離我執、假相，舍棄生死無常的種種苦惱，進而離苦得樂。
在現實生活裏，有許多難以度過的時空，常常會折磨人，使人痛苦焦慮、彷徨失措。例如：
“銀行叁點半，傷心病榻眠，受屈無處訴，失意癡迷時；
絕病宣布日，逃犯容身難，貧無立錐地，妻兒哀哭啼。”
還有一首打油詩說得更詳細，我念給大家聽：
“人約黃昏後，玉人不來時；升學聯考日，榜上無名時。
生離與死別，傷心斷腸時；初次爲人母，陣痛難産時。
臥榻輾轉側，不能入眠時；少年好械鬥，父母著急時。
內急肚腹痛，尋覓廁所時；全力去競選，開票落選時。
機車迎面撞，緊急煞車時；犯罪難逃避，宣布刑期時。
沙場百公尺，推進困難時；眷屬不和諧，吵鬧分家時。”
在現實生活裏面，最難度過的時空實在太多了。像上面說的失約、落榜、生産、臥病、如廁、翻車、判刑、夫妻失和以至生離死別這些痛苦煎熬的時空，幾乎人人不能免，結果因此引起漫天的紛爭：這個位子是我的，這個東西是我的，這塊地是我的，你不能動；你沒有時間跟我談話，你遲了二分鍾誤了班機，你未能及時上船而逃過了一場海難，撿回一條命……現實生活裏的人生，真是一種空花水月的人生；現實生活裏的時空，也是一片空花水月的時空：
(一)空花人生──在花開花謝的時光裏，人會悠悠忽忽的老去，今年的花與去年的不同，今年的我也已經不是去年的我了。就像下面幾句詩說的：
“今年花似去年好，去年人到今年老。”
“人無千日好，花無百日紅；早時不算計，過後一場空。”
“流光容易把人抛，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”
“去年今日此門中，人面桃花相映紅；
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”
(二)空水人生──這世上只見千古流漾的水光，不見千古不滅的色身，舉兩句詩來說：
“長江後浪推前浪，一代新人換舊人。”
“前水複後水，古今相續流；新人非舊人，年年橋上過。”
(叁)空月人生──一團明月照千古，可是在現實人生裏，有誰能像月亮一樣長存不滅呢？其月亮也有圓缺盈虧的時候。古人曾經一再感歎這種人生的無常易逝：
“今人不見古時月，今月曾經照古人。”
“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月照何人，但見長江送流水。”
現實生活裏面的時空，是如空花般旋開旋落的，是如水月般如幻如影的，我們今天聚在這裏聽講，時間一到，我們就要各自離去，所有的燈會熄滅，所有的聲音會消失，大門一關，現在坐了千百人的空間會重歸于空虛、寂靜。然而我們今天在這裏結下的法緣卻會隨著各位時時相生，隨著各位處處並存，世間的一切如昨日黃花，枯萎不再，唯有法緣是永久的，佛理是不滅的！
就像下面這首詩說的：
“啓建水月道場，大作空花佛事；
降伏鏡裏魔軍，求證夢中佛果。”
叁．聖者解脫的時空
在佛教裏面，有許多修行得道的聖者，他們的心性無恚無染，他們的生活離苦離妄，他們的時空是一種大解脫大自在的時空，和一般衆生不同。
例如修行禅定的聖者，經由息心止念而進入甚深微妙的法界裏，有時候就能神超形越，“促一刹那而非短，延無量劫而非長”，不受時空的影響。像近代的虛雲老和尚，他在陝西翠微山修行的時候，有一天淘米作飯，在等飯煮熟之前，他就順便打坐一會，這一坐就在山洞裏入定了。等到出定之時，米飯早已黴壞，算算時間，他這一坐竟然坐了半年之久，真是“山中方七日，世上幾千年”了！
佛教裏的聖者常常擺脫有限的叁度時間，而神遊于法界的時空裏，他們的清淨自性充塞宇宙，無時無刻不在；他們的圓滿法身遍布虛空，隨地隨處安住。日中一食而不饑乏，樹下一宿等然極樂，他們的時空是一種“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋”的時空。好像懶融禅師，他舍棄了富貴榮華的生活而出家，一鞋一衲隱居深山修行，不問紅塵世事；他的妹妹不忍心見他日子過得太困苦，就帶了些衣服食物送到他修行的山洞來。懶融看到妹妹送了東西來，也不睜眼，也不講話，依舊一動不動的趺坐，他妹妹忍不住氣從心上起，把衣物往洞裏一放就走了。這一走，白雲變爲蒼狗，滄海變爲桑田，漫長十叁年過去，他妹妹天天挂念著他，忍不住又上山來探望，見了面，懶融禅師還是像石頭一樣的坐在那裏，十叁年前送來的衣物還是一動不動的放在那裏，灰塵遍布。
元朝的高峰妙禅師也是在山洞裏修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口後，就把梯子抽掉了，從此絕足不出。當時有些人認爲他很可憐，衣服沒有換洗，身體不能沐浴，須發無人修剃，沒有好食物吃，山洞狹隘得連散步一圈都不容身，既沒有人可以傾訴講話，也沒有師友來往。可是高峰妙禅師卻能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服雖然沒得換，可是法相莊嚴；他的身體沒有水可以沐浴，可是身心清淨無染；他的須發雖然沒有剃，可是痛苦煩惱卻連根拔除；沒有佳肴珍馐，卻能每天禅悅爲食，佛法和真理的美味無窮；沒有朋友，大自然的樹木花草卻都有無限的生意，所見無非般若，所緣皆是妙谛，他的快樂是無可言說的。
這些聖者解脫的時空裏，有種種逍遙自在，不是我們現代這個物慾流行的社會能企及的。現代人只知道拼命追求物質上的享受和感官上的滿足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是貪婪痛苦，結果徒然陷身在骨嶽血淵的魔界而無法自拔，真是可憐。宋代詩人陸遊曾經做過一首詩說：
“身如巢燕年年客，心羨遊僧處處家；
賴有春風能領略，一生相伴遍天涯。”
現在有許多人覺得工作煩重，生活沈悶，每當日子過不下去的時候，他們就出門旅遊一番以求解脫。有的去東南亞或日韓各國散心，有的遠赴歐美南非消氣，臨渴才要掘井，是不能擁有究竟解脫的時空的，遠不如修持佛法、了生脫死來得實在。真正在佛法裏成道入聖的人，能從一刹那中證入永恒的世界，從一砂一石中見出無邊的虛空，無量法界無邊刹土都在我的心內圓成，又何必苦苦向外骛求呢？
禅宗裏面的許多禅師都有這種解脫時空的本領，他們一念放下就是一切放下，一切放下就能“心遊邃古，一念萬年”，不但不受時空的系縛，而且能穿透時空的迷障，截斷衆流，與諸佛契合。例如雲門宗的祖師“靈樹接首座”的典故，便是一個批注：
後梁時代，在現今廣東省曲江縣附近曾有一個靈樹道場，由知聖禅師駐錫弘化，僧衆幾百人，卻缺乏一位首座和尚住持。有人勸知聖禅師說：
“如今寺裏僧衆頗多，也該遴選一位首座和尚來住持了！”
知聖瞑目沈思，靜靜的回答說：“本寺的首座早已降生，正在爲人牧羊，不要急切。”
過了幾年，還是不見動靜，就有人再度請求設立首座。知聖禅微微颔首：“快了，快了，本寺的首座已經出家爲僧了，請大家忍耐！”
好多年過去，首座的法座依然虛懸如故，有人追問起來，蒼老的知聖含笑說：“因緣漸漸俱足了，我們的首座已經在參訪行腳，參禅悟道了！”
知聖禅師說了這話以後，依舊每日澄心淨慮如如不動，一幌又是二十二年過去。寺中弟子眼見知聖日漸垂暮，無不憂心，便再度啓請設立首座。知聖望空而笑，安慰大家說：
“好了！好了！等了這麼多年，我們的首座終于度越五嶺向南方來了，請大家再等待一個短時期就好了！”
說完，又回到方丈室裏靜坐去了。大家面面相觑，議論紛紛。這事過去不多久，忽然有一天知聖禅師吩咐整理首座住的寮房，而且親自察看。不到幾天，靈樹寺的寺鍾大鳴，知客傳達住持的指示，要大家披上袈裟，齊集山門外迎接首座。大家隨著垂老扶杖的知聖禅師伫立山門，片刻之後便見一僧托缽跛行而來，正是雲門文偃。
知聖笑著問：“法座虛懸了幾十年，你爲什麼遲到今天才來？”
文偃恭敬合十回答：“一切因緣皆由前定，原不在乎時間的遲速和空間的遠近，我不是終于來了嗎！”
知聖會心一笑，隨即率衆弟子將文偃迎上大殿升座，成就了這一段“靈樹接首座”的佳話。民國叁十二年，虛雲老和尚就是在雲門寺中興雲門禅風的。
各位想一想：這些禅師的生活何等逍遙自在，他們的時空何等超越亘古！相形之下，現代人滿腹山珍海味而不餍足，滿心功名利祿而不安適，睡彈簧床睡不著，住別墅大廈沒有安全感，日爭夜逐，勾心鬥角，不能享受“無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈”的無限時空生活，豈不可惜？
四．如何利用時空
我們佛教裏有一句話說：“心包太虛，量周沙界”，意思是說：會運用時空的人，他的時間是心靈精神的時間，是往古來今縱心自由，禅機禅用無限的，宇宙就是時光；他的空間是佛性流布的空間，是上下十方橫貫自在，理應理現無限的，法界就是空間。反過來說，不會運用時空的人，他的時間只是鍾表刻度的時間，受鍾表指針的支配，一小時不會多，一分鍾不會少，渾噩而有限；他的空間只是地域裏程的空間，…
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