..续本文上一页法界！
在现实生活里，要勘破的不仅是时间，还有空间。有人上山与山争土，有人填海与海争地；土地诉讼案件层出不穷，是活人与活人争地；许多公寓大厦挖取坟墓兴建，是活人与死人争地；不但人与人为了争夺生活空间而兴讼，国与国也为了扩展生存空间而起干戈──大千世界的一切争战几乎都是为了生存空间而战。其实，“良田万顷，日食究竟几何？大厦千间，夜眠不过八尺”，人间各种有形无形的空间，尽皆幻渺；三界忽存忽亡的空间，都是心识。白居易另有一句诗说得好：
“蜗牛角上争何事，石火光中寄此生。”
我常常跟大家说：“世间树木有千载，人生荣枯无百年”，也是同样的意思，无非是劝大家脱离我执、假相，舍弃生死无常的种种苦恼，进而离苦得乐。
在现实生活里，有许多难以度过的时空，常常会折磨人，使人痛苦焦虑、彷徨失措。例如：
“银行三点半，伤心病榻眠，受屈无处诉，失意痴迷时；
绝病宣布日，逃犯容身难，贫无立锥地，妻儿哀哭啼。”
还有一首打油诗说得更详细，我念给大家听：
“人约黄昏后，玉人不来时；升学联考日，榜上无名时。
生离与死别，伤心断肠时；初次为人母，阵痛难产时。
卧榻辗转侧，不能入眠时；少年好械斗，父母着急时。
内急肚腹痛，寻觅厕所时；全力去竞选，开票落选时。
机车迎面撞，紧急煞车时；犯罪难逃避，宣布刑期时。
沙场百公尺，推进困难时；眷属不和谐，吵闹分家时。”
在现实生活里面，最难度过的时空实在太多了。像上面说的失约、落榜、生产、卧病、如厕、翻车、判刑、夫妻失和以至生离死别这些痛苦煎熬的时空，几乎人人不能免，结果因此引起漫天的纷争：这个位子是我的，这个东西是我的，这块地是我的，你不能动；你没有时间跟我谈话，你迟了二分钟误了班机，你未能及时上船而逃过了一场海难，捡回一条命……现实生活里的人生，真是一种空花水月的人生；现实生活里的时空，也是一片空花水月的时空：
(一)空花人生──在花开花谢的时光里，人会悠悠忽忽的老去，今年的花与去年的不同，今年的我也已经不是去年的我了。就像下面几句诗说的：
“今年花似去年好，去年人到今年老。”
“人无千日好，花无百日红；早时不算计，过后一场空。”
“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”
“去年今日此门中，人面桃花相映红；
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
(二)空水人生──这世上只见千古流漾的水光，不见千古不灭的色身，举两句诗来说：
“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”
“前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上过。”
(三)空月人生──一团明月照千古，可是在现实人生里，有谁能像月亮一样长存不灭呢？其月亮也有圆缺盈亏的时候。古人曾经一再感歎这种人生的无常易逝：
“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月照何人，但见长江送流水。”
现实生活里面的时空，是如空花般旋开旋落的，是如水月般如幻如影的，我们今天聚在这里听讲，时间一到，我们就要各自离去，所有的灯会熄灭，所有的声音会消失，大门一关，现在坐了千百人的空间会重归于空虚、寂静。然而我们今天在这里结下的法缘却会随着各位时时相生，随着各位处处并存，世间的一切如昨日黄花，枯萎不再，唯有法缘是永久的，佛理是不灭的！
就像下面这首诗说的：
“启建水月道场，大作空花佛事；
降伏镜里魔军，求证梦中佛果。”
三．圣者解脱的时空
在佛教里面，有许多修行得道的圣者，他们的心性无恚无染，他们的生活离苦离妄，他们的时空是一种大解脱大自在的时空，和一般众生不同。
例如修行禅定的圣者，经由息心止念而进入甚深微妙的法界里，有时候就能神超形越，“促一刹那而非短，延无量劫而非长”，不受时空的影响。像近代的虚云老和尚，他在陕西翠微山修行的时候，有一天淘米作饭，在等饭煮熟之前，他就顺便打坐一会，这一坐就在山洞里入定了。等到出定之时，米饭早已霉坏，算算时间，他这一坐竟然坐了半年之久，真是“山中方七日，世上几千年”了！
佛教里的圣者常常摆脱有限的三度时间，而神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；他们的圆满法身遍布虚空，随地随处安住。日中一食而不饥乏，树下一宿等然极乐，他们的时空是一种“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”的时空。好像懒融禅师，他舍弃了富贵荣华的生活而出家，一鞋一衲隐居深山修行，不问红尘世事；他的妹妹不忍心见他日子过得太困苦，就带了些衣服食物送到他修行的山洞来。懒融看到妹妹送了东西来，也不睁眼，也不讲话，依旧一动不动的趺坐，他妹妹忍不住气从心上起，把衣物往洞里一放就走了。这一走，白云变为苍狗，沧海变为桑田，漫长十三年过去，他妹妹天天挂念着他，忍不住又上山来探望，见了面，懒融禅师还是像石头一样的坐在那里，十三年前送来的衣物还是一动不动的放在那里，灰尘遍布。
元朝的高峰妙禅师也是在山洞里修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口后，就把梯子抽掉了，从此绝足不出。当时有些人认为他很可怜，衣服没有换洗，身体不能沐浴，须发无人修剃，没有好食物吃，山洞狭隘得连散步一圈都不容身，既没有人可以倾诉讲话，也没有师友来往。可是高峰妙禅师却能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服虽然没得换，可是法相庄严；他的身体没有水可以沐浴，可是身心清净无染；他的须发虽然没有剃，可是痛苦烦恼却连根拔除；没有佳肴珍馐，却能每天禅悦为食，佛法和真理的美味无穷；没有朋友，大自然的树木花草却都有无限的生意，所见无非般若，所缘皆是妙谛，他的快乐是无可言说的。
这些圣者解脱的时空里，有种种逍遥自在，不是我们现代这个物慾流行的社会能企及的。现代人只知道拼命追求物质上的享受和感官上的满足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，结果徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，真是可怜。宋代诗人陆游曾经做过一首诗说：
“身如巢燕年年客，心羡游僧处处家；
赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。”
现在有许多人觉得工作烦重，生活沈闷，每当日子过不下去的时候，他们就出门旅游一番以求解脱。有的去东南亚或日韩各国散心，有的远赴欧美南非消气，临渴才要掘井，是不能拥有究竟解脱的时空的，远不如修持佛法、了生脱死来得实在。真正在佛法里成道入圣的人，能从一刹那中证入永恒的世界，从一砂一石中见出无边的虚空，无量法界无边刹土都在我的心内圆成，又何必苦苦向外骛求呢？
禅宗里面的许多禅师都有这种解脱时空的本领，他们一念放下就是一切放下，一切放下就能“心游邃古，一念万年”，不但不受时空的系缚，而且能穿透时空的迷障，截断众流，与诸佛契合。例如云门宗的祖师“灵树接首座”的典故，便是一个批注：
后梁时代，在现今广东省曲江县附近曾有一个灵树道场，由知圣禅师驻锡弘化，僧众几百人，却缺乏一位首座和尚住持。有人劝知圣禅师说：
“如今寺里僧众颇多，也该遴选一位首座和尚来住持了！”
知圣瞑目沈思，静静的回答说：“本寺的首座早已降生，正在为人牧羊，不要急切。”
过了几年，还是不见动静，就有人再度请求设立首座。知圣禅微微颔首：“快了，快了，本寺的首座已经出家为僧了，请大家忍耐！”
好多年过去，首座的法座依然虚悬如故，有人追问起来，苍老的知圣含笑说：“因缘渐渐俱足了，我们的首座已经在参访行脚，参禅悟道了！”
知圣禅师说了这话以后，依旧每日澄心净虑如如不动，一幌又是二十二年过去。寺中弟子眼见知圣日渐垂暮，无不忧心，便再度启请设立首座。知圣望空而笑，安慰大家说：
“好了！好了！等了这么多年，我们的首座终于度越五岭向南方来了，请大家再等待一个短时期就好了！”
说完，又回到方丈室里静坐去了。大家面面相觑，议论纷纷。这事过去不多久，忽然有一天知圣禅师吩咐整理首座住的寮房，而且亲自察看。不到几天，灵树寺的寺钟大鸣，知客传达住持的指示，要大家披上袈裟，齐集山门外迎接首座。大家随着垂老扶杖的知圣禅师伫立山门，片刻之后便见一僧托钵跛行而来，正是云门文偃。
知圣笑着问：“法座虚悬了几十年，你为什么迟到今天才来？”
文偃恭敬合十回答：“一切因缘皆由前定，原不在乎时间的迟速和空间的远近，我不是终于来了吗！”
知圣会心一笑，随即率众弟子将文偃迎上大殿升座，成就了这一段“灵树接首座”的佳话。民国三十二年，虚云老和尚就是在云门寺中兴云门禅风的。
各位想一想：这些禅师的生活何等逍遥自在，他们的时空何等超越亘古！相形之下，现代人满腹山珍海味而不餍足，满心功名利禄而不安适，睡弹簧床睡不着，住别墅大厦没有安全感，日争夜逐，勾心斗角，不能享受“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯”的无限时空生活，岂不可惜？
四．如何利用时空
我们佛教里有一句话说：“心包太虚，量周沙界”，意思是说：会运用时空的人，他的时间是心灵精神的时间，是往古来今纵心自由，禅机禅用无限的，宇宙就是时光；他的空间是佛性流布的空间，是上下十方横贯自在，理应理现无限的，法界就是空间。反过来说，不会运用时空的人，他的时间只是钟表刻度的时间，受钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，浑噩而有限；他的空间只是地域里程的空间，…
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