..續本文上一頁的對比，也對宋代南方佛教律學的複興和發展起到了重要作用。
除去經濟和政策之外，錢氏家族對佛教的支持從律學的角度看，主要表現有叁個方面。
第一，是對延壽的支持。
延壽(904—975)，法眼宗僧人，活動于唐末五代至北宋時期。建隆元年(960)，吳越國忠懿王錢弘仿請延壽住杭州靈隱山以重振杭州靈隱寺，次年又請住永明大道場。延壽居永明十五年，度弟子幹七百人，後被稱爲永明大師。從律學的角度看，延壽于此地廣爲弘傳菩薩戒，入宋後開寶七年(974)于天臺山傳菩薩戒，常與七衆受菩薩戒，度戒萬令人。(《佛祖曆代通載》卷十八)
第二，是對天臺佛教的支持。
天臺智者之教，由于年代久遠和戰火的影響，其典籍多有散落，但在新羅國尚屬完備保存。天臺山德韶國師以其威望請忠懿王遣使赴新羅繕寫補足而回，從而使天臺佛學重又盛行于江南。(《佛祖曆代通載》卷十八)由于唐代以後，南方律學和天臺已經有著接近和融合的趨勢，許多律師兼習臺教，臺教僧人也研習律學，因而天臺教的複興也帶動了律學的發展。
如，杭州龍興寺可周，作《音訓五帖》解道宣律師的《法華序鈔》，行于浙之左右。(《宋高僧傳》卷七《可周傳》)秀州靈光寺釋皓端(890—961)，于四明阿育王寺從希覺律師盛揚南山律，皓端一聽，義門無壅，又投金華雲法師學法華經，從臺教法師玄燭學一心叁觀，“由是兩宗法要一徑路通”，得忠獻王錢氏賜紫衣。(《宋高僧傳》卷七《皓端傳》)天臺山螺溪傳教院釋義寂，初從師學《法華經》，受具後到會稽學南山鈔，既通律義，乃造天臺山研尋止觀。(《宋高僧傳》卷七《義寂傳》)①所以，天臺教觀的重振帶動著律學的發展。
第叁，是對戒律和律學的重視，其直接表現即是對戒壇的重視。
錢氏之家爲政吳越，通過建禅院、興律寺、立戒壇而廣弘律教，故有“大江東西鹿苑官寶坊，學習雲湧，以千百計，皆錢氏創建”之語。
唐昭宗乾甯元年(894)，錢鑼曾命慧則(834—908)于越州臨壇。(《宋高僧傳》卷十六《慧則傳》)
吳越乾化初年(911)武肅王錢謬于杭州龍興寺開度戒壇，召鴻楚臨壇，並奏薦梁太祖求賜紫衣並號。(《宋高僧傳》卷二十五《鴻楚傳》)
乾化年中(913—914)，錢謬命于會稽開元寺度戒，僧虛受(生卒不詳)充任“監壇選練”，此爲吳地此職之始，並表于後唐莊宗薦其紫衣。(《宋高僧傳》卷七《虛受傳》)
錢謬建六通律寺，請彥求法師于此演律法。
後梁天成二年，武肅王錢謬召景霄(
一927)于北塔寺臨壇。(《宋高僧傳》卷十六《景霄傳》)
錢弘做不僅從永明道潛禅師親受“菩薩戒”，還寫有《宗鏡錄序》、《梵天寺經幢記》和《新建佛國宣判幢願文》等。(《全唐文》卷一百叁十)這一切，都對吳越之地佛教律學有著重要的作用。
佛教的繁榮正是律學發展的基礎和保障。正是在這種大背景下，南方江浙地方一帶的律學仍然取得了很大的發展，尤其是南山律學相對興盛，此時，南方律學的繼承和振興者主要是以西明寺法寶大師的法嗣爲主。
法寶大師(
97—875)，即唐京兆福壽寺玄暢律師，字申之，宣城人，十九削發，二十歲到福州兜率戒壇受具足戒，聽掇律科深得宗旨，又往越中“求聞異說”。因仰道宣而投西明寺惠正律師門人，並在京華漸萌頭角。後恰會昌法難之時，京城法侶頗甚彷徨，受衆推爲首，上表論谏。因此，贊甯列其入《宋高僧傳》的《護法篇》中。懿宗即位後，大中年間(859)即受請入內與帝談論，並獲賜紫袈裟，充內外臨壇大德。玄暢時充追福院首領、充總持寺都維那，後爲上座。玄暢一生講律六十座，度法數幹人，撰《顯正記》十卷、《科》六帖、《名義圖》叁卷、《叁寶五運》叁卷，雖祖述舊聞，標題新目。懿宗欽其宿德，特賜師號“法寶”，後即以法寶大師名于世。(《宋高僧傳》卷十七《玄暢傳》)其主要弟子或再傳弟子有惠柔、慧則、元表等。惠柔曾被賜紫，繼承師說。其再傳弟子主要有守言、希覺、景霄、贊甯等，他們大都爲中國律學史上的著名律宗大師。
釋慧則(835—908)，俗姓糜，吳郡昆山人，大中七年(853)就京師西明寺出家，大中末年，入法寶大師法席，當年敕補備員大德，後被敕署臨壇正員，中和二年(882)至淮南，接著又入法雲寺，後至天臺山國清寺挂錫。乾甯元年(894)至明州阿育王寺，曾應武肅王錢氏之命于越州臨壇。慧則一生覽大藏教兩遍，講《行事鈔》七十遍，並撰《塔記》一卷、《集要記》十二卷以解南山《行事鈔》，另外還有《叁界圖》一卷。入室弟子中最有名者即希覺律師。
希覺(864—948)，字順之，姓商，祖籍晉陵，希覺生于溧陽，唐僖宗文德元年(888)出家于溫州開元寺。第二年受戒後即揣摩律部，又禀教于時在天臺山的西明寺慧則律師。希覺隨慧則學南山律學，學有所得，在意則《集要記》的基礎上著《增晖錄》二十卷。因取曹植的“螢燭末光，增晖日月”之意而意欲“增晖”《集要記》，隨後即“浙之東西，盛行斯錄”。希覺講律于永嘉一帶，受到武肅王錢氏的弟弟、時爲郡首的錢铧的敬重。希覺後遷于杭州大錢寺，吳越世宗(文穆王)造幹佛伽藍，召爲寺主，賜紫衣，並私署其爲“文光大師”，四方學者騁骛而臻。希覺還有雜詩十五卷，另外希覺還長于《易》道，並著《會釋記》二十卷，其解易至上下系及末文甚備，常爲人敷演講訓此經，後授予時任都僧正的贊甯律師。希覺律師的弟子衆多，有名的如法眼宗第一世祖文益。(《宋高僧傳》卷十六《希覺傳》)
法眼文益(885—958)，爲禅僧，世以“法眼宗”之開祖而聞名，浙江余杭人，七歲落發，不久即禀具戒于越州開元寺，又從學于阿育王寺希覺律師，“甚得持犯之趣”，並被稱爲“律匠”。希覺律師誇贊他是“我門之遊、夏”。(《宋高僧傳》卷十叁《文益傳》)
元表，生卒不詳，貞諒之士，言多峭直，好晶藻人事，而高義解，從習毗尼，“兼勤外學，書史方術，無不該覽”。早年參與京師西明寺法寶的講肆。唐僖宗廣明年中(880)即來越州講南山律鈔，居越州大善寺，“諸郡學人莫不趨集”。元表講律義理縱橫，也講《論語》，善其談說，時號爲“鑒水阖黎”。元表著有《義記》(又名《鑒水》)五卷。其弟子著名者爲景霄和清福。景霄傳守言，再傳元解，此系被視爲五代時南山宗的正系。(《宋高僧傳》卷十六《慧則傳》、《景霄傳》)如下所示：
另外，此時還有彥偶、壽閣黎、從禮等，皆傳講南山律鈔。
杭州真身寶塔寺景霄，俗姓徐氏，丹丘人，贊甯列爲後唐律師。景霄初學律于元表，後又從守言阖黎。景霄洞悉律部奧義，他在金華東白山講訓初學時，江西律匠徽猷特意領徒衆前去問難，當聽到景霄講的當持犯篇後，不禁再叁歎賞。徽猷曾作有《龜鑒錄》，也應當對律學有著精湛的把握·，由此也可見景霄的水平。景霄的主要著作爲《四分律行事鈔簡正記》，簡稱爲《簡正記》，共二十卷，現爲十七卷，見于《卍續藏經》中。所謂“簡正”，即欲以思擇之力去邪說，而簡取正義。(《宋高僧傳》卷十六《景霄傳》)
吳郡常熟的釋彥偶(82l一920)，師傳不明，被號爲“毗尼窟宅”，受到武肅王錢氏的敬重。壽阇黎者，生平不詳，僅知其傳講南山律鈔，頻召供施，臨壇度人，四遠崇重。(《宋高僧傳》卷十六《彥僻傳》)
後唐天臺山福田寺從禮(846—925)，祖籍襄陽，壯年出家，及登具足後向師學授戒文，往往使用鐵錐刺額或掌，疼痛流血，以驅睡魔，直逾半稔，方遂誦通，由是精持律範。以後梁乾化年間(911—912)遊學天臺。釋從禮有著諸教合一的傾向，被武肅王錢氏得聞而召入州府建金光明道場。(《宋高僧傳》卷十六《從禮傳》)
此一階段，南方的律師及其《行事鈔》記疏有：
後梁西明寺慧則律師，著有《行事鈔集要記》，十二卷；
後梁越州大善寺元表律師，著有《行事鈔義記》，五卷；9
後唐杭州真身寶塔寺允堪律師，著有《行事鈔簡正記》，二十卷；①
後唐杭州無外律師，著有《行事鈔持犯四果章記》，卷數不詳；
後唐婺州德殷律師，著有《行事鈔手鏡記》，卷數不詳；
後唐杭州覺照律師，著有《行事鈔指志記》，卷數不詳；
後唐洪州清俨律師，著有《行事鈔集義記》，卷數不詳；
後唐越州崇義律師，著有《述鈔音訓》，卷數不詳；
後唐立律師，著有《行事鈔記》，卷數不詳；
漢錢塘幹佛寺文光大師希覺律師，著有《行事鈔增輝記》二十卷。(《行事鈔諸家記標目》，《卍續藏經》第四十四冊)
除去希覺、景霄之外，南方十國時期雖然律師衆多、律學繁榮，但是整體而言則沒有重大的理論突破。其對律宗的最大貢獻是在戰亂時代傳承南山律鈔，延續了對《行事鈔》的研習傳統，保存了律門師傳隊伍，從而爲宋代的律學複興奠定了基礎。
《延續的輝煌：五代十國時期的律宗(王建光)》全文閱讀結束。