古印度佛教的參學遊行

　　佛教與旅遊是傳統佛教中的一個應有之題，兩者一直有著密切的關系。因爲“雲遊”是佛門的專利，出家人總喜歡到各地參學討教，既要參學就不能坐在家裏，要走出門去，就象一片飄遊不定的浮雲，于各處拜師，“撷取衆家之長，在機鋒問答處開悟。古代的大德一生總是要走若幹地方，參拜各位有學問的”高僧和祖師，特別是禅宗的禅師們，將雲遊作爲獲得開悟的門徑，臨濟義玄爲得教外別傳之旨，曾幾次到黃檗希運門下受到痛打，老婆心切，終于悟得一切現成，佛法全在心中。所以雲遊本身就是一部豐富的閱曆，是一部讀不完、寫不完的書。

　　佛教初創，釋迦牟尼與弟子們住在寺院裏，每天出外接受人們的供養，又在印度各地走動說法傳教，佛經記載釋迦牟尼到過王舍城、舍衛城、毗舍離城、拘屍那揭羅城、瞻婆城、迦維羅衛城等國，他居住的地方桓精舍和竹林精舍都是具有園林風光的地方。許多弟子前來瞻拜，如散陀那居士“日日出城，至世尊所”。善生長者“清旦出城，詣園遊觀”。(1)等等。釋迦牟尼主張衆生平等，對弟子們說：“不應問生處，宜問其所行。微木能生火，卑賤生賢達。”(2)古印度的婆羅門教一直有出外學習的傳統，該教認爲人理想的生活有四個不同的時期，特別是在第四個遁世期時，要舍棄一切財富，雲遊四方，乞食爲生，嚴守五戒(不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、離欲)，擺脫生死，獲得解脫。《法句譬喻經·明哲品第十四》雲：“昔有梵志，其年二十，天才自然，事無大小，過目則能。自以聰哲而自誓曰：“天下技術要當盡知，一藝不通則非明達也。”于是遊學，無師不造，六藝雜術，天文地理，醫方鎮壓，山崩地動，博奕,妓樂博撮，裁割衣裳,文繡绫绮，廚膳切割,調和滋味，人間之事,無不兼達。”梵志是婆羅門外道，他通過遊學，造訪各師，學到了各種知識，“人間之事,無不兼達”，成就顯著，但是他心氣太高，自恃有才而傲慢，最後在釋迦牟尼的調教下，“欣然信解，願爲弟子”，成爲佛教徒。

　　釋迦牟尼本人非常強調出外學習的重要性，《長阿含經》曾經記載，盤頭城有十六萬八千大比丘衆，釋迦牟尼安排他們到外地去遊學，六年以後再回來說戒。(3)佛經認爲，僧人遊學是善法，成就猶如師子。《佛說寶雨經》卷五說：“雲何菩薩遊行園林？譬如師子自性無畏，能現威勢遊諸園林。菩薩如是，自性寂靜常能遊戲無礙法林。雲何菩薩依止岩窟？善男子，譬如師子依據山窟，菩薩如是常能安住智能岩窟。雲何菩薩得無所取？善男子，譬如師子棄舍藏積得無所取，菩薩如是棄舍一切煩惱重擔永無所取。雲何菩薩如彼師子？性能勇猛有大勢力，獨一無二能破他軍。善男子，菩薩坐于菩提道場，獨一無二力能摧破諸魔軍衆。雲何菩薩守護一切善法苗稼？善男子，譬如師子所遊行處近于村邑，一切惡獸無能損壞近彼苗稼。菩薩如是所近人間及遊行處，一切外道諸惡禽獸，無能損壞善法苗稼。善男子，菩薩成就此十種法得如師子。”(4)“師子”是獅子的古代用法，因其勇威，是獸中之王。傳說釋迦牟尼誕生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，雲：天上天下，惟吾獨尊。所以佛教說佛是人中獅子，其所坐者是床是地，都叫做獅子座。佛所發出的音聲震動世界，是獅子吼。在《梵網經古迹記》卷叁，對出家人出外遊學的重要性作了更加鮮明的強調，認爲“萬行一門，所謂得意。得意而行無非是。故新學菩薩觸事無知理，應遊學以成聖行。如契經言，設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。所以然者，如七十九雲，無上菩提以慧爲體，慧能引發所余一切波羅蜜多，是以于慧起邪行時，當知菩薩于彼菩提及能引法皆起邪行，是故菩薩輕身重法。何者？頌曰：慧于諸善行，如船楫所持。百千盲失路，由一眼得存。”(5)這是從哲學的高度來強調出家人外出遊學的重要性，人生難得，沒有經曆過就不能得到正確的認識。認識是來自于實踐，要成就佛道，重要的在于參與，所以才有“應遊行以成聖行”的說法。

　　大乘佛教時期，佛教的遊行參學已經非常普遍，有不同派別的參學情況，如唯識宗的創始人世親菩薩就先學小乘有部，然後再學大乘，最後創宗立說。有處于高果位的菩薩向居士參訪情況，《維摩诘經》敘述小乘聲聞乘中的舍利弗、大迦葉等人前往維摩诘的住處問道，爲維摩诘所挫敗。五百聲聞衆中無人敢去。大乘菩薩乘彌勒、光嚴、持世、善德等也前去問學，失意而歸，最後是文殊菩薩與維摩诘居士來往辨複，維摩诘最終得到了大家的認可，樹立了“不可思議解脫法門”。大乘佛教中最典型的的事例是《華嚴經》描繪的善財童子五十叁參的故事。善財童子爲了遍求法門要義，從初參文殊師利菩薩開始，遊行南方各地，先參德雲比丘，輾轉多途，最終參普賢菩薩，得到了一切佛刹微塵數叁昧門。善財經曆110城，前後參訪了53位善知識，故稱爲五十叁參。據學者研究，53位善知識的身分，有菩薩5人、比丘5人、比丘尼一人、優婆塞一人、優婆夷5人、童男4人、童女2人、天一人、天女一人、外道一人、婆羅門一人、長者9人、博士一人、醫師一人、船師一人、國王2人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及諸神10人。如此大規模的廣泛參學各種人物，這在印度佛教史上也是一個了不起的事例。在參學訪道的風氣影響下，印度佛教發展勢頭迅猛，當時佛教中心——那爛陀寺聚有前來學習的佛教徒上萬人，史書記載：“ 僧徒數千，遊學名僧通數將萬，多是俊才通學。聲馳異域者，其人數百，故印度諸僧皆仰則焉。”(6)這些僧人不僅來自于印度各地，也有亞洲其它國家和地區的佛教徒，如我國著名的僧人，世界文化名人玄奘法師這時就在那爛陀寺學習，他不僅取得了優異的成績，而且還在辯論中取得了勝利，贏得了美名，爲國爭光。印度那爛陀寺爲佛教培養了一大批佛教的人才。

　　印度佛教的參學遊行的傳統，促進了佛教各派的交流，對佛教的理論和人才的培養起到了不可磨滅的貢獻，當代天臺宗僧人興慈法師曾經說過:“自古勝遊烏可勝紀，皆無適而不以道爲利也。豈彼寄懷于風景、選勝于詩賦者所可同日而語哉！”(7)一語道出了佛教徒參學旅遊的重要性。

　　——————————

　　注釋：

　　(1)關于釋迦牟尼在印度傳教的情況，可參見筆者《佛陀與都市佛教——以《長阿含經》爲例》一文，載覺醒主編《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004年2月出版。

　　(2)《別譯雜阿含經》卷第五。

　　(3)爾時，盤頭城有十六萬八千大比丘衆。提舍比丘、骞茶比丘，于大衆中上升虛空，身出水火，現諸神變，而爲大衆說微妙法。爾時，如來默自念言：“今此城內乃有十六萬八千大比丘衆，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至于六年，還來城內說具足戒。”時首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，于世尊前，頭面禮足，卻住一面。須臾白佛言：“如是，世尊。此盤頭城內比丘衆多，宜各分布，處處遊行。至于六年，乃還此城，說具足戒。我當擁護，令無伺求得其便者。”爾時，如來聞此天語，默然可之。時首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：“今此城內，比丘衆多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。”時諸比丘受佛教已，執持衣缽，禮佛而去。佛時頌曰：“ 佛悉無亂衆，無欲無戀著，威如金翅鳥，如鶴舍空池”。時首陀會天，于一年後告諸比丘，汝等遊行已過一年，余有五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。如是至于六年，天複告言：“六年已滿，當還說戒。”時諸比丘聞天語已，攝持衣缽，還盤頭城。至鹿野苑毗婆屍佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛時頌曰：“如象善調，隨意所之。大衆如是，隨教而還。”《長阿含經 》卷一， T01, p0010a。

　　(4)同(3)，T16, p0305b。

　　(5)同(3)， T40, p0710a。

　　(6)《釋迦方志》卷二，T51, p0964c。

　　(7)高鶴年《名山遊訪記·興慈序》，上海佛學書局，1995年版。