..續本文上一頁以來僧團的沙門和政治的君王常有密切的合作來往，其中或有輔弼朝政被尊爲國師者，或有轉而出仕朝中貴爲宰相者，或有一度出家爲僧再爲人君者，更有舍棄九五之尊剃度出家者，而對于國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面我舉出一些實例來加以說明：
(一)做過出家人的宰相
南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請他爲宰相來治理萬機，南朝宋因此政治清明、國運強盛于一時，時人都稱他爲“黑衣宰相”、“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份來輔佐國家之事。唐明瞻法師以善識治國之方而聞名于朝野，唐太宗召入內殿，躬親鋪升床座，盛馔供養，向明瞻法師請教古來明君安邦定國之道，明瞻法師因此爲太宗陳述以慈救爲宗的方法，太宗大悅，尊爲帝相。“貞觀之治”的盛世，明瞻法師曾參與化育，可以說功不可沒。明朝的姚廣孝本來爲道衍禅師，永樂皇帝愛其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻很大。
(二)做過出家人的皇帝
明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺寺出家爲沙彌，有一次貪玩夜歸，早過了寺院開大靜的時刻，山門緊鎖，只好在山門外露宿一夜，于是即興吟了一首詩說：
“天爲羅帳地爲氈，日月星辰伴我眠；
夜裏不敢長伸腿，唯恐踏破海底天。”
口氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禅師“大千世界一禅床”的氣度，後來能夠創天下、管山河不是偶然的事。傳說朱元璋從小口氣就很大，並且常發生靈異的事情。有一次他負責掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因爲一尊尊搬下來清掃非常麻煩，因此便對著羅漢像大聲說：
“喂，羅漢們！你們下來，讓我掃掃地。”
說也奇怪，那些異相百態的羅漢好像聽懂似的一個個從佛龛上走了下來，等到朱元璋掃好了地，又一個個站回自己的位置。由于明太祖和佛教的這段因緣，因此即位之後極力建寺度僧，印纂經書，對佛教護持有加。
唐朝武則天十四歲的時候，曾經在感業寺出家，後來再度入宮，並且攬握一國大權當上了皇帝。提起武則天很多人也許會搖頭咋舌，驚詫于她的玩弄權術，其實在政治權力的爭奪之中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生于重男輕女的封建時代，因此所遭受的評議自然更多，事實上武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒誦經常念的開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。”就是武則天撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，曾經爲經典做過注解，並且敕令開鑿敦煌石窟，巨大的彌勒佛石雕，就是在她的時代完成的。另外武則天對于僧團的敬重，曆曆披載于史書之中，例如華嚴宗的賢首法藏、北宗禅的神秀，都受武則天敕封爲國師，甚至惠能大師也受過她的禮敬。
唐宣宗本來爲唐武宗的叔叔，爲了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家爲僧，有一天和志閑禅師一同遊山玩水，禅師看到一瀉千裏、氣勢滂薄的瀑布不禁發出贊歎：
“穿雲透石不辭勞 地遠方知出處高”
宣宗聽了，也借詩來抒發情懷，接著吟道：
“溪澗豈能留得住 終歸大海作波濤”
意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘，日後仍要隨著瀑流回歸大海興風作浪、一番作爲，後來果然回朝主持國政。
當宣宗尚在寺院爲沙彌的時候，有一次看到黃檗希運禅師在拜佛，于是上前對禅師說：
“禅師！你常常開示說“不作佛求，不作法求，不作僧求。”請問禅師，你現在拜佛在求什麼呀？”
黃檗禅師聽了，出其不備一個清脆的耳光打在宣宗的臉上，並且說：
“不作佛求，不作法求，不作僧求，當作如是求。”
“你說當如何求也就罷了，何必動手打人？太粗氣了。”宣宗申辯著。
“這裏是什麼地方？容你在此說粗說細。”
宣宗言下大悟，禅師的意思是要我們返求自己、內觀自性，在清淨的自性海中早已泯除一切的差別對待，那裏還有粗細可言呢？唐宣宗當了皇帝之後，回想起這件公案，特地賜封黃檗爲斷際禅師，並且大舉複興佛教，使佛教在曆經劫難之後，再度展開蓬勃的中興氣象。
(叁)做過皇帝再出家爲僧
梁武帝一生笃信佛教，除了禮請達摩祖師東來傳法之外，並且抛棄位高權重的皇帝不做，叁次舍身同泰寺爲佛奴，自願做佛的奴仆服務衆生，群臣無策，只好以一萬億錢將他贖回皇宮重新理政，如此叁次，可見梁武帝對于出家生活的向往。
明朝的建文帝爲了逃避燕王之難，二十六歲時逃到廣西，在壽佛寺出家，法名爲應能，善說法要，每次聽他講經說法的人衆如海會雲集，德高望重于一時。有一次在寺中做完功課，掩卷閑眺的時候，忽然憶起在宮中百官朝拜的景象，感觸萬端地寫了一首詩：
“閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢；
南來瘴嶺千層回，北望天門萬裏遙；
款段久忘飛鳳辇，袈裟新換衮龍袍；
百官此日知何處，惟有群鳥早晚朝。”
到了晚年由于思鄉心切，終于被迎回宮中供養。
清朝的順治皇帝從小就對佛教有一份孺慕之情，當了帝王之後，對佛教的向往之思更是有增無減，他曾經寫了一首脍炙人口流傳千古的贊僧詩，詩中對于出家人灑脫自在的雲水生活傾羨不已：
“朕爲大地山河主，憂國憂民事轉煩；
百年叁萬六千日，不及僧家半日閑。”
當他看到政治明爭暗鬥、鏟除異己的殘酷情形，不禁要慨歎：
“我本西方一衲子，爲何生在帝王家？
黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難。”
最後毅然決然抛下皇位撒手西去，追求他心儀已久“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。”的出家生活。
(四)做過國師的出家人
曆代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊爲國師，爲國家的仁王之治貢獻他們的智能。譬如禅宗的旁支，牛頭宗之祖南陽慧忠禅師，唐肅宗、代宗都曾封立他爲國師。華嚴宗叁祖法藏賢首，唐高宗曾經跟隨他求受五戒，武則天請他至宮中宣講華嚴要義，法藏爲了讓武則天容易明了體用一如的道理，就近取譬宮門一對金獅，成就“金獅子章”的偉大著作，使華嚴宗在有唐一代大放異彩。而四祖的清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊爲七帝國師，受到未曾有過的殊榮。唐悟達知玄國師，幼年時候就表現他過人的聰穎，五歲時就曾做過一首詠花詩，來說明諸行無常的道理：
“花開滿樹紅，花落滿枝空；
唯余一朵在，明日定隨風。”
悟達國師十一歲的時候，出家于資聖寺，唐文宗崇禮如師，宣宗即位後，曾頒賜紫袈裟，並且敕封爲叁教首座，曾經襄助宣宗複興佛教，功績炳然！有教化君王的詩留世：
“生天本自生天業，未必求仙便得仙；
鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。”
其它如寶志禅師曾爲梁武帝的國師、玉琳國師爲清順治皇帝的師父、天臺智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士超然胸懷，以佛法的無比智能，爲國家的安樂、人民的幸福而提出了鍼言！
(五)影響國家政治的出家人
南北朝時代戰亂連連，尤其當時的石虎、石勒雄據一方，嗜殺成性，遭到無辜殺戮的百姓非常的多，西域高僧佛圖澄決定來度化這兩位殺人如麻的魔王，解救生靈于塗炭，于是獨自到軍營去見石虎、石勒說：
“大王！你們應該以慈悲來對待百姓，不可妄加殺害！”
石虎聽了，臉上現出陰狠鄙夷的笑容，對佛圖澄說：
“喔！你們出家人講究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什麼樣子？把慈悲心拿給我看看！”
佛圖澄看到石虎如此刁難，毫不猶豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖開，拿出一顆血淋淋的心，隨即令徒弟拿一盆水來，把溫熱的心放在水裏，口中念念有辭，說也奇怪，水裏竟然長出一朵亭亭潔淨的青蓮花來，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛圖澄于是對石虎、石勒說：
“這就是慈悲心，能夠長養一切的清淨善法。”
凶殘的石虎、石勒趕快下跪忏悔，從此一改殘暴的本性，尊重佛圖澄爲師，凡有國事都請教于佛圖澄。
曆代對國家政治深具影響的出家人非常多，譬如佛圖澄的弟子道安大師勸谏苻堅休戰，唐朝的玄奘大師一面要主持佛經的翻譯工作，一面要隨駕太宗左右接受咨詢國事，玄奘大師圓寂的時候，唐高宗罷朝叁日，悲恸地對大臣們說：“朕失去了一件國寶！”玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見一斑。唐玄琬法師受朝廷禮請爲太子太傅，以四事教導東宮太子未來掌政愛民之方：(1)行慈、(2)減殺、(3)順氣、(4)奉齋。日本的聖德太子訂定十七條憲法，明文規定日本世世代代爲笃信叁寶的佛教國家，日本至今佛教依然如此興盛，聖德太子的貢獻不可謂不深遠。在泰國國王要即位之前，必須接受短期的出家生活訓練，等到出家人的威儀具足了，佛教的慈悲精神具備了，才能掌理政治，如此佛教影響政治，政治影響佛教，使泰國成爲東南亞的佛教國家。
隋文帝曾經贊歎靈藏律師說：“朕是世俗凡人的天子，律師你是求道學法者的天子；律師你能以佛法度人爲善，而朕只能以法令禁人爲惡。”皇帝是政治上的國王，影響于一時；而出家人是真理上的法王，影響于萬世。印度有一位阿育王，本來凶惡暴虐，後來皈依佛教之後，成爲仁慈愛民的君王。他覺悟到一個道理，以武力來統治國家，只能服人之口，唯有以佛法真理來度化世間，才能服人之心。因此在他治理國政期間，每五年要派一批大臣到全國各地去，考察佛法傳播的情況，並且在街衢要道設立了許多的石柱，上面刻篆佛教的經文，他認爲佛法愈弘揚，國家就愈興盛。從以上的史例，可以看到佛教和政治有不可分割的密切接觸，而佛教在興國安邦的方面，一直扮演重要的角色。
叁．佛陀對仁王政治的看法
佛陀認爲…
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