..續本文上一頁一個國家不可擴張武力去侵略他國，但是爲了維護本國人民自由、平等、快樂、幸福，必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是轉輪聖王的仁王之治，在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，佛陀爲國王們提出了許多如何爲仁君聖王的治國之道，當時印度的名王如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等，經常向佛陀請教治理國家的方法，佛陀都善巧地給予指引，譬如《中阿含雨勢經》中就記載有佛陀對政治的看法。
有一天，阿闇世王要發兵攻打越耆國，特地派遣雨勢大臣向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意，故意對站在身後拂扇的阿難尊者開示越耆國所以富強的治國七法：(1)常開會議、(2)上下和合、(3)尊重法治、(4)以禮教化、(5)孝親敬師、(6)護持宗教、(7)接應四方。佛陀主張以議會製度，推行民主法治來決定全民的利益，我們今日立法院、監察院、國民大會等也經常召開會議，而二千五百多年前，佛陀早已灼灼有先見之明了。
佛陀說完了治國七法之後，更進一步說明做爲一個國王應該具備二種五可愛法，才能獲得百姓的愛戴。
一、(1)人所愛敬、(2)自在增上、(3)能摧冤敵、(4)善攝養身、(5)能修善事。
二、(1)恩養蒼生、(2)英勇具足、(3)善權方便、(4)正受境界、(5)勤修善法。
雨勢大臣聽了之後，虔誠頂禮佛陀說：
“佛陀！弟子已經明了越耆國施行仁政，是無法攻破的，我回去向國王覆命了！”
佛陀的權巧智能，化除了一場血腥的戰爭，佛陀的政治觀也表露了一些端倪，後來這些國王都成爲佛教的護法長城。
關于佛陀對于如何成爲轉輪聖王的看法，散見于經典各處，綜合其大要可成七點：
1.轉輪聖王應該爭先表率立法、具法、依法、敬法，一切以法爲首，並且努力守護正法不壞。
2.轉輪聖王應該以法來教化人民，一切動物要依法加以保護，免遭殺害。
3.轉輪聖王應該時時向德慧兼備的學者、專家、沙門等，咨詢國家大事，宜行則行，宜舍則舍。
4.轉輪聖王應該矜恤孤寡，照顧天下貧困無依的衆生。
5.轉輪聖王對于國家傳統舊有法令，應該權量製宜，不可輕易更改毀棄。
6.轉輪聖王應該以十善來治理國家，讓社會道德純善、風氣敦厚。
7.轉輪聖王應該重視經濟生産，讓人民豐衣足食、生活沒有匮乏。
佛陀認爲世界如果能施行轉輪聖王的仁政，這個世間將成爲無爭富足的清淨國土，果真能如此，大同世界的實現就在眼前了。
做爲國家最高的領袖應該具備慈悲、能力、公正、守法等等條件，那麼做爲一個執行政令的官員，又應該具備什麼內涵，才能行法不悖，確實達成溝通上下的職責呢？佛陀在《增一阿含》〈細禁品〉中，曾舉出如何做一個好公務員的辦法：
1.不貪汙、金錢清楚：金錢容易使人性腐朽墮落，公務員最忌諱貪汙受賄。有人爲了一時的貪念，禁不起金錢的誘惑，抱持反正貪汙又沒有人知道的僥幸心理，最後卻毀了自己一生的大好前程，實在非常可惜！爲了貪圖劍上的一口甜蜜，而不惜割破自己的舌頭，衆生的愚癡短視著實可憐！何況貪汙雖然人不知，但是你知、我知、因果知，雖然享受到短暫的美果，卻種下他日種種受苦的惡因，能不謹慎戒懼？
2.不暴怒、性情平和：公務員每天有處理不完的事情，性情要溫和耐煩，遇事要有涵養不急躁，以免贻笑大方。過去有一個人性子猴急，容易發脾氣，有一天看到朋友穿了一雙和他一模一樣的新鞋，就迫不及待地指著朋友的鞋問：
“你的鞋子多少錢買的？”
“九百錢啊！”朋友舉起右腳說。
“什麼？你只買了九百錢，爲什麼我卻白白花了一千八百錢才買下這雙鞋子，太豈有此理了，我要找賣鞋的老板理論去！”這個人不甘上當，暴跳如雷地大罵起來。
這位朋友神閑氣定地看他罵得口沫橫飛，然後才慢條斯理地又舉起左腳說：
“你窮嚷什麼呀！我是說右腳的鞋要九百錢，左腳的鞋也要九百錢，合起來不是一千八百錢嗎？”
憤怒就像在平靜的湖面上丟下一塊大石，會擾亂我們原本清澄的智能，無法對事情做正確的判斷而贻誤大事。
3.不诿過、盡心負責：有些公務員，當老百姓來請托事情的時候，不能盡心去承辦，反而推诿責任，不是踢皮球、打太極拳，就是打官腔，使對方不知如何是好。因此有人慨歎形容公務人員說：“遇事頭如鼈，遇利頸如鶴。”遇到棘手的問題，縮首縮尾，避之猶恐不及；逢到利益當頭，引頸如鶴，趨之如飛蛾撲火。一個好的公務員，應該是苦的、酸的我吃，甜的、甘的別人嘗。
4.不怪僻、群處和睦：公務員不可以個性怪僻，特立孤行，大衆決定下來的意見，偏偏不合作，故意唱反調，破壞了整體，應該捐棄個人偏見，敬業樂群，以群衆爲家，不要成爲人人討厭的烏鴉！
5.不悭吝、慈悲喜舍：公務員要不吝啬給人歡喜、給人幫忙、給人方便，隨時隨地給人最周到的服務，最親切的笑容，即使是簡短的招呼問好，都能帶給對方無比的振奮與歡喜，微笑永遠是世間最美麗的裝飾！
6.不犯法、守法重紀：公務員是實際執行國家政令的人，應該以身作則、知法重法、守法行法，絲毫不可違犯，維護公權力于不墮，爲國家社會樹立良好的形象，不可知法犯法、執法玩法，誤己誤國、危害社會。
7.不磨人、認真服務：人生本來應以服務爲目的，助人爲快樂之本，但是有些公務員卻以刁難爲能事，磨人爲快樂之本。譬如在戶政司辦公，有人來報戶口，“戶口名簿帶來了沒有？”“沒有帶來。”“回去拿”。戶口名簿好不容易拿來了，“咦！印章呢？”“忘記了”，“再回去拿”，“通融通融可以嗎？”“不可以。”“好！”印章也來了，這下又是缺相片，斬釘截鐵不能通融，對方只好頂著大太陽，騎著老爺車，來往于道路上，被折磨得昏頭轉向。公務人員應該給人方便，因爲給人方便就是給自己方便，“公事門中好修行”，希望我們的社會是個便民利民的社會，而不是擾民勞民的社會。
8.不重稅、持法公正：古人說：苛稅猛于虎。公務員不可以苛加重稅，剝削民脂民膏，這樣也要繳稅，那項也要捐款，搞得民不聊生。老百姓富有了，是國家社會的幸福，唯有人民愈有錢，國家才會愈富有。說到繳稅，現在一個公務機關中奉公守法的公職人員，一個月能領取多少的薪金，有時紅帖子、白帖子滿天飛，加上人際應酬，上司一聲令下：“某人要結婚了，本單位每人捐多少錢；另外，大家一律參加人壽保險，保險金多少錢；下個月預計去郊遊旅行，每人預繳多少錢……”如此七減八扣，原本薄少的薪水袋到了手中就顯得更單薄了，如何維持一家人糊口所需，只好铤而走險，作奸犯科了。要體恤收入微薄的人，不要隨意給予太多的苛稅，以及不必要的捐款。
9.不嗜酒、端正身心：酒能迷亂我們的智能，失去理性而侵犯了別人。社會上有一種風氣，男人如果不會喝酒就不是英雄好漢，女孩子也東施效颦學起喝酒，不喝酒就不夠時髦。許多的壞事就在爛醉如泥之下發生了，許多的悲劇在酩酊醉意之時鑄成了，因此佛教在根本五戒中，揭示了不飲酒戒，因爲爲了飲酒，一切的殺、盜、婬、妄都可能會觸犯。
佛經上記載著：一個人獨自喝著酒，沒有美味的下酒菜，突然看到門口有一只肥胖的母雞，不問主人是誰，偷來宰殺下酒，犯了盜戒、殺戒。正吃得酒酣耳熱的時候，母雞的女主人找上了門來：
“你看到我家的雞了嗎？”
“沒有哇！”犯了妄語戒。
醉眼迷矇中，看到女主人姿色不錯，起了婬念，侵犯了對方，殺、盜、婬、妄、酒五戒統統違犯了。
其實一個男人在外面忙碌了一天，還到酒廊茶館喝得醉醺醺，半夜深更才帶著一身酒氣回家，讓久候家門的妻子迎接語無倫次、醜態百出的醉鬼，實在是一件殘忍的事，況且女士們喝醉了儀態也不雅觀，最好適可而止。尤其有些人勸酒時，強迫別人乾完一杯、再乾一杯，好像非把黃湯全部喝完，不醉不歸的樣子，看似豪情萬丈，其實是害人害已。
10.不好色、淨潔家門：吳叁桂爲了李闖王搶走了心愛的寵妾陳圓圓，“沖冠一怒爲紅顔”，引清兵入關，雖然殺死了李自成，美人重投懷抱，但是吳叁桂也因此變成民族的罪人，留下千秋萬世的罵名，色之誤國害民，可謂深遠钜大！
11.不自私、去私從公：公務人員不可以結黨營私，自私自利，凡事要本著合法、合情、合理的原則，秉公處理，但求心安理得、無愧于心，成功不必在我，一切利益榮耀歸于大衆。
12.不過勞、保其健康：公務人員應該保持適當的休閑，不可以過份操勞，白天辦公開會，晚上還要應酬交際，回到家裏又有一大堆的公文需要處理，一通通的電話要接聽，甚至出差到遠地十天半月，成了空中飛人。因此有些國家政府厘訂有完善的休假製度，強迫公務員休息，保持充沛的體力精神，擁有強壯的身體，爲國家、社會、家庭、大衆做更多的事，走更遠的路。公務人員平時要調和自己的居家生活，注重自己的健康，必要時好好養精蓄銳，才能做再一番的沖刺。
四．吾人對當今政治的態度
佛教徒對于政治，究竟應該采取積極的參與態度，還是消極的觀望姿態呢？太虛大師“參政而不幹治”的看法可以說最爲客觀中肯、最具智能見解。大師認爲佛教徒應該積極去關心國家大事，而不熱衷追求實際的權力運作。晉道安大師曾說：“不依國主則法事難立。”佛教和政治都是衆人之事，彼此息息相關，脫離不了關系，證諸曆史，佛教愈弘揚的時代，國運就愈昌隆；反之國家富強、政治清明，佛教才能興盛。從佛門早晚課誦的內容，可以看出佛教對國家前途的關心，如每月初一十五必誦的寶鼎贊：“端爲民國祝萬歲，地久天長……”…
《佛教的政治觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…