..續本文上一頁：佛教不論在佛像雕刻、塔寺建築、亭臺樓閣的格局造型方面，都有很高的藝術內涵，蘊含佛教無比的智能，同時也豐富了國家的文化建設。
(6)安住軍民：曆代以來，當國家發生戰亂，軍隊沒有地方駐紮，常常暫時借用寺院來安身。抗日戰爭期間，佛教的寺院提供數以萬計的軍隊安頓場所，解決了兵士、難民們的生活問題，安撫動蕩不安的民心。佛教雖然沒有直接參與戰爭，但是對于保民養息的利行，卻發揮了極大的功能。
(7)興辦教育：佛教的寺院本來就是教育人才的道場，寺院所教育出來的人才，進而投入社會的教化行列，去教育更廣大的人群。事實上，曆史上有許多賢臣名將，都曾經在寺院苦讀成功，譬如宋朝的要臣王安石、範仲淹、呂蒙正，年輕時代都曾在寺院挂單讀書；就是當代的 先總統蔣公中正，也曾在浙江雪窦寺讀過書。現在仍然可以看到許多的青年學子，到寺院埋首用功，爲前程而勤奮不休。
(8)醫療救濟：佛教做了許多施藥醫療、慈善救濟的事業，譬如施棺、施粥、養老、育幼等善行，佛教徒都能夠施舍捐助，並且成績斐然。在佛光山我們設有佛光施診醫療隊，每星期有五天到偏遠的地方巡回義診，爲貧病的人義務施診，我們的信念是把醫療送到偏遠的地方，讓有錢的人出錢給貧困者治病。自從施診以來，現在每天至少有叁百多人接受我們的醫療。傳聞北港媽祖廟要興建一所大醫院，我們相信今後對于北港地區的病患，一定能夠提供最大的服務與貢獻。
(9)財務運轉：佛教對于財務的運轉，有其獨到的智能。譬如今日的當鋪，是佛教最初施行的。佛教寺院當初之所以設立典當，是爲了纾解貧困的民衆在經濟上的周轉困難，但是發展至今日，現在的當鋪卻變成放高利貨，變相榨財的幫凶，扭曲了佛教最初的善意。另外推磨米麥的磨坊，是佛教爲了服務社會而最早創設的，以花生黃豆榨出油汁，也是寺院首先發明的，佛教惜福培福、善用財物的用心可見一斑。
(10)科技文學：科學家們發現了原子、電子、中子，使科學文明邁向愈來愈精密的時代。事實上，佛教早已有微塵、極微的思想。佛教認爲物質的最小單位是極微，既然名爲極微，就是無法以肉眼觀之，極爲微細之單位，比電子、中子還要微小。現在電視媒介，透過人造衛星的收視轉播，可以看到千裏之外的國際動態，聽到地球那一方的聲音。佛經上說佛陀以廣長舌說法，法音遍滿十方叁千大千世界，科技愈發達，愈能證明佛法的科學性、合理性及佛教廣大的宇宙觀，提供科學家們遼闊翺翔的思考天空。
在文學方面，舉凡小說、戲劇、音樂、國音字母等等，都受到佛教巨大的影響，譬如西遊記、紅樓夢、老殘遊記……，這些不朽的古典名作，都充滿濃厚的佛教思想，甚至現在的拳術、劍術、花道、茶道，都寓含著佛教的精神。佛法豐富了文學的生命內容，也提升了文化生活的層次。
佛教從以上十方面來對國家社會盡忠，那麼佛教又如何對父母衆生盡孝呢？佛教認爲孝可分爲叁種層次：一般的甘旨奉養父母，使父母免于饑寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是爲中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷叁途輾轉之苦，才是上上大孝。佛教認爲克盡孝道，應該注意下面叁點：
(一)孝必須是長期的，而不是一時的
孝順父母應該長期不斷、源源不絕的奉養無缺，而不是憑一時情緒的喜惡，偶而給予飲食供養。譬如有人說幾年前我曾經買過兩罐奶粉孝養父母，不是也盡到孝道了嗎？幾年前的幾罐奶粉供養，如何報答父母的劬勞恩澤？父母以畢生歲月爲我們獻出一切，最起碼我們也應該同等付出回報，不能終身膝下承歡，也應該長期侍奉湯藥。
(二)孝必須有實質的，而不是表面的
孝順父母要實際上解決父母的需要，衣食住行沒有匮乏，生老病痛有所倚靠，百年喪葬沒有後慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂，而不是沽名釣譽，表面功夫，做給世人觀看的樣版故事。
(叁)孝順必須能全面的，而不是局部的
孝順應該從自己的親人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，漸而擴充至社會大衆，乃至一切無量無盡的衆生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的衆生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
《末羅經》上說：“如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。”以充滿天地，乃至二十八天，那麼衆多的珍寶奇玩來拖舍他人，其中的功德都不如供養父母箪瓢之食的功德來得大，供養父母功德之殊勝，由此可以明了。從佛經上對孝道的贊歌、強調，可以確定佛教對孝道思想的重視，只是佛教的孝順觀有別于儒家的注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應該是出家的、出世的孝心普遍。
《梵網經》上說：“孝名爲戒，亦名製止。”孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法製止身心行爲，更是對有情衆生的孝順。因此孝的意義，並不限于對今生今世父母的孝思。當然愛由親始，對于父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀。《大集經》上說：“世若無佛，善事父母，即是事佛。”生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因爲父母的生養，我們才能得以保有人身，進而去追求佛陀所誨谕的慧命，人身具足，慧命成就，才能圓滿菩提，證得佛道，因此要侍奉父母如佛陀，進而承事一切衆生如如來。
四．佛教對忠孝的貢獻
佛教對于忠孝有什麼貢獻？佛弟子對盡忠盡孝的倫常有什麼具體的成就？當今的西藏政教領袖DL喇嘛，許多年前，領導全西藏的同胞起而反抗強權的侵略，掀起舉世震驚的抗暴運動，這就是對國家盡忠。對日抗戰期間，太虛大師爲了疏通滇緬鐵路，使我們抗戰的資源能夠經過這條鐵路源源而來，不懼危險，領導佛教訪問團到緬甸、泰國等國家去訪問，宣揚我國的精神，終于贏得國際友邦的支援，解除了困局，這就是對國家盡忠。現在安居于永和八十高齡的樂觀老法師，抗戰期間號召出家人，組成僧侶救護隊，出入槍林彈雨之中，爲受傷的軍民療傷服務，這也是出家人爲國盡忠的表現。
不只近代的佛弟子爲了救護國家奮不顧身，古代的沙門釋子爲了國家的安危也不落人後。宋朝遭遇靖康之難，徽欽二帝被擄，康王在江南即位，禮聘法道禅師參與軍機大事，籌募軍糧，對于日後南宋江山的保安穩定，有舉足輕重的貢獻。唐安祿山之亂，經濟凋弊，幸賴出家人販賣度牒來資助軍需，才得以平定叛軍，這是佛教在災難亂世對國家的效忠事迹。
佛光山大智殿設有“宗仰上人紀念堂”，是爲了紀念棲霞法脈的一代高僧宗仰上人。宗仰上人在民國締造之前，曾經加入 國父孫中山先生所領導的同盟會，捐助很多的資金，幫助 國父完成革命，當初他與 孫中山先生往來的書信，都被妥善的保存至今。
除了曆代高僧大德對國家竭盡忠誠之外，已經成就佛道的釋迦牟尼佛本身，憂國憂民的悲懷更甚于一般人。佛世時，琉璃王舉兵侵略佛陀的祖國迦毘羅衛國，佛陀的堂兄弟摩诃男，爲了拯救無辜的百姓，請求敵軍將自己沈入海中，等到自己再度浮出水面的這段短暫時間，讓迦毘羅衛國的百姓逃命，琉璃王答應了他。但是摩诃男潛進水中，久久都不見浮出水面，琉璃王趕快派人潛入水中查看，原來摩诃男將自己的頭發綁在海中的大石上，永遠不再浮上來了。摩诃男爲了國家壯烈地犧牲了自己，但是釋迦族的許多百姓卻因此保全了性命。
琉璃王爲了報複與釋迦族的宿仇，幾度的出兵攻打迦毘羅衛國，佛陀知道了這件事，當琉璃王的大軍浩浩蕩蕩前進的時候，佛陀爲了保衛祖國，烈日之下，坐在大軍經過的大道上，擋住了琉璃王軍隊的過路。按照印度當時的規矩，軍隊遇到出家人是不可昂然經過，甚至挑釁打仗，何況坐在那兒的是世上至尊的佛陀！琉璃王不得已，只好帶領軍隊繞道而行，但是無論走到那一條路，都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王無奈，只好上前向佛陀問訊說：
“佛陀！太陽這麼熾烈，您不要坐在路中間受煎烤，路旁有樹，您可以坐在那兒享受清涼呀！”
佛陀悲愍無限地說：
“親族之蔭，勝于余蔭。國家親族就好比我的樹蔭，現在我的國家正遭受戰爭侵略，我的族人面臨滅絕的危機，沒有了國家親族，我坐在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼，又如何能止息我內心斷失骨肉手足的哀痛呢？”
琉璃王叁次進兵，叁次都被佛陀的慈悲所阻擋，佛陀和一般人一樣的愛國。因此我經常說：我們出家人雖然出家，但是卻沒有出國，沒有出離國家，不論是在家，或者出家的佛弟子，國家是我們的保護者，國家是我們的根本，皮之不存，毛將何以附焉？沒有了國家的庇蔭，我們將依賴什麼生存？因此愛國報國、保民護民，是我們缁素大衆每一個人不可逃避的責任。
佛陀不但盡忠，也非常重視孝道。佛陀的父親淨飯王去世了，出殡時佛陀也參加了諸位王子擡棺的行列，親自爲父母擡扶棺木。佛陀爲了報答母後摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮爲母親說法叁個月。佛陀爲了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許五百位釋迦種族的女衆出家，佛教終于有了比丘尼的教團。佛陀爲了成就目犍連尊者救母于倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經》，爲後世弟子闢出一條孝親的法門捷徑。
中國曆代高僧也有不少感人的孝親事迹：隋朝的敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲遊四海，隨緣度衆。南朝齊道紀法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代爲照顧他的母親，道紀法師卻婉拒說：“生養我的母親應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信衆。康朝的子鄰法師由于母親不信叁寶，死墮惡道，子鄰法師于是悲泣禮拜阿育王塔，終于使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禅師那兒開悟，後來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養年老的母親，因此人人都稱他爲陳蒲鞋。出家人雖然割愛辭親，但是出家人對于賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，因此出家人的孝親反而超越一般的世人。“永懷親恩，今生有緣今生度；本無罪性，此心能造此心消。”是佛門中對于出家弟子的警策誨訓。
《雜寶藏經》說：“如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養父母，諸佛聖賢就會常在左右。”過去有一個不孝的屠夫，對于老母親動辄喝斥詈罵，使母親終日以淚洗面。有一天不孝屠兒聽說南海普陀山的觀世音菩薩很靈感，特地搭船過海去朝拜，但是走遍了前山後山，就是見不到活觀音。正在失望的時候，遇到了一位老和尚，說明原委，老和尚指點他說：
“活觀音此刻已經到你家去了。”
“有這回事嗎？那活觀音長得什麼樣子？我如何知道他就是活觀音呢？”屠兒半信半疑地問道。
“你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人，那就是活觀音，你趕快回去吧！”
屠夫聽了，趕忙披星戴月、水路兼程，連夜趕回家去朝拜活觀音。到了家門，已是叁更半夜，大地闇寂，他爲了急著見到觀世音菩薩，急促地大力敲著門扉，並且大聲吼叫：
“開門哪裏！開門哪裏！”
熟睡中的老母親被兒子的吼叫聲驚醒了過來，心想不能怠慢，開慢了，說不定要挨不孝的逆子一頓毒打。黑暗中，忙亂地抓起衣服隨意就披上，下得床來，匆匆忙忙穿上鞋子趕來開門。門扉呀地應聲而開，在朦胧的星月光下，兒子擡頭一看，哎呀！不得了，一位反穿衣、倒踏鞋的婦人站立在眼前，這不是活觀音顯現嗎？這個屠夫趕快倒頭就拜：
“想不到你就是活觀音，菩薩請您慈悲開示弟子。”
“你在胡說些什麼！我那裏是什麼活觀音？”母親被兒子拜得莫名其妙。
“沒有錯，老和尚指示我的，你就那位反穿衣、倒踏鞋的活菩薩降世呀！”
母親聽了，恍然大悟，心想：原來是觀世音菩薩顯聖，慈悲感化我這不孝的兒子，于是福至心靈教訓跪在塵埃磕頭如搗蒜的兒子說：
“你這個不孝子，平常不知道好好孝順父母，要到普陀山見活菩薩，那裏有這麼容易的事？堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？”
“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”所謂忠孝，都是由我們的內心所激發出來的一種感情、良知，一種愛心和美德，是維系人類關系的倫理綱常，把忠孝的精神發揚起來，我們的社會將會更有秩序，我們的家庭將會更爲美滿。希望我們的國家是個人人忠貞的國家，我們的社會是個人人孝悌的社會，祝福各位平安幸福！
《佛教的忠孝觀》全文閱讀結束。