《星雲大師講演集》－佛教的政治觀

　　時間：公元一九八四年七月

　　地點：臺北國父紀念館

　　聽衆：法師、護法居士(弟子依空記)

　　一、佛教對國家政治的貢獻　　

　　二、僧團與曆代政治的關系

　　叁、佛陀對仁王政治的看法　　

　　四、吾人對當今政治的態度

　　各位法師、各位護法居士：

　　今天是佛學講座的圓滿日，我要和各位談談“佛教的政治觀”。許多關心我的信徒都勸我不要講這個題目，理由是一般人聽到政治尚且要回避叁分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上關系。事實上政治是管理衆人的事，人是群衆動物，無法離群索居，勢必與大衆有密切關系，既然無法離開群衆，因此每個人也不能遠離政治而生活，與其逃避這個既敏感而又切身的問題，不如面對它建立正確的認識，因此我認爲應該把佛教對政治的看法，坦然地向各位解說，讓大家都能了解佛教與政治的關系。

　　有人一提到政治，總聯想到黨派的問題；一觸及政治，總關涉到選舉的事情，其實除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關聯的問題，需要佛教徒們去關心、去了解。譬如每個國民都需要繳稅，成年男子需要服兵役，同樣的，佛教徒也必須繳稅、服兵役，這些和政治都息息相關，不能漠然不關懷，下面我分成四點來說明佛教對政治的看法：

　　一．佛教對國家政治的貢獻　

　　佛教對于國家政治的貢獻，曆代都有記載，不勝枚舉，我約略分成十類來說明：

　　1.幫助生産：社會上有些不了解佛教的人譏諷出家人不事生産，坐享其成，其實佛教對于促進國家社會的生産有很大的貢獻。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國，經過百丈禅師的改革，提倡農禅生活，主張“一日不作，一日不食”，不但寺院本身達到了自給自足，並且增進了國家的農業生産。譬如我們各位吃的胡椒、胡蘿蔔、胡桃，甚至綑綁東西的胡麻，都是西域高僧將佛法傳入東土的同時，從邊疆胡境帶到中國的日常用品，這是佛教對于農業生産的貢獻。

　　除了幫助國家的生産，佛教對于山坡地的開發、森林的維護也功不可沒。《順治皇帝贊僧詩》有兩句說：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”，佛教的寺院又稱爲叢林，自古名山僧占多，在叢山峻嶺之中，出家人披荊斬棘，開啓山林，創建道場，既培植了森林，也爲名山增添了靈氣。

　　2.開發交通：許多的道路是出家人胼手胝足修建的；許多的河流是僧侶雙手開鑿完成的；許多的江邊灘頭是沙門撐起擺渡的槳木，方便過往的行人；許多急湍飛瀑的江上，是佛門衲子以慈心悲願架起了橋梁，溝通了兩岸，引度多少的迷津。築路、開河、擺渡、造橋等慈善工作，佛教徒都獻出了他們對國家社會的關懷。

　　3.保護生態：文明科技的進步，帶來了生態環境的嚴重破壞，保護生態成爲現代人流行的口號。幾千年來，佛教對于山林的保護、動物的愛護、水土的保持，整個環境生態的均衡維護，可以說盡了最大的心力。林木不輕易砍伐，山坡不任意濫墾，珍禽異獸不隨便捕殺，在佛教認爲有情無情衆生皆有佛性，不可以妄加傷害，在慈愛不忍的悲心之前，生態自然獲得保護，人類也享受了自己播種的美果。

　　4.利濟行旅：佛教有時在路旁搭建一座涼亭，讓羁旅在外的遊子有個歇腳休息的地方；或者在路邊挖掘一口水井，供給饑渴的人清涼甘露；甚至在路口施茶，讓疲憊的行人得到滋潤，恢複體力；晚上懸挂燈火，讓夜行的鄉客有了照明，以便兼程趕路。佛教施亭、施井、施茶、施燈的措施，提供了在外奔波流浪的異客多大的方便，替國家社會也盡了一份義務。

　　5.文化建設：曆代以來有不少的藝術家在敦煌、雲岡、龍門、大同，雕刻許多驚天地、泣鬼神的佛教藝術石像，在暗無天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫，爲中華民族的文化留下了瑰璨的遺産，甚至中國佛教伽藍殿宇建築之雄偉豪壯，至今還成爲後代子孫誇耀國際友人的文化寶藏，佛教藝術的精美，在中華文化宣揚的工作上，扮演了功不可沒的角色。

　　6.安住軍民：過去每逢兵荒馬亂的時候，寺院往往成爲軍隊駐紮的場所、難民棲止的避風港。有一位將官告訴過我，他曾經率領兩師的軍隊，住在四川的皇覺寺，躲過了一場兵災。民國二十六年抗戰興起的時候，我出家的南京棲霞寺，曾經收容難民達二十萬人之多，寺裏的飯頭師父們，每天爲了煮稀飯給二十萬人吃，就忙得人仰馬翻，不可開交，佛教的慈悲包容，使許多遭受刀兵劫難的人，免于顛沛流離的痛苦。

　　7.興辦教育：過去寺院曾經舉辦過不少的義學，禮請名師大德，免費教育失學的人，我個人也曾做過義學的教師。這幾年來，政府更是利用寺院的場地，舉行各種的講習會，佛光山也常常提供講習服務。除此之外，寺院更是供給莘莘學子讀書的最佳環境，例如：範仲淹、王安石、呂蒙正等名將宿儒，都是在寺院裏苦讀成功的，　先總統蔣公中正先生，也曾經在雪窦寺讀過書。佛光山新竹分院的無量壽圖書館，有最舒適的冷氣設備、最幽雅的甯靜環境，是學生們最喜歡讀書的地方，每逢星期假日、寒暑假期間，更是座無虛席。另外寺院也創辦各種的學校，譬如泰北中學、慈航中學、僑仁中學、智光商職、普門中學等等，以佛教服務奉獻的精神，爲國家社會作育英才。

　　8.醫療救濟：佛教不僅要用戒定慧叁學來袪除我們貪瞋癡叁毒的心病，更要以現代的科學醫藥來治療我們雜難奇症的身病。我的家鄉江蘇揚州的前輩高僧監真大師，他不僅將佛教及中華文化傳到日本，成爲日本的文化之父，並且把醫藥也傳播到日本。尤其它早在揚州已成立施診醫療，並且做得非常廣大，成績斐然。

　　幾年來佛光山先後在高雄、臺北成立佛光施診隊，每星期五天開車到窮鄉僻壤，替貧病的人看病醫療，每天平均有叁百人接受我們的義診，我們的宗旨是：“把醫藥送到偏遠的地方，讓健康的人爲貧病的人出力。”看到醫護人員每天拖著疲憊的身心，我勸他們休息的時候，第二天睡了一覺，他們又精神抖擻地對我說：“大師！我還是去施診吧！”佛教“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。”的慈悲精神，使他們忘記了辛勞，每日生活在爲人服務的快樂之中。

　　除了施診醫護之外，佛教更從事多種的赈濟工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均舉辦有冬令救濟，爲饑寒交迫的困苦者送一些溫暖。除此之外佛教辦有養老育幼的福祉事業，如佛光山的宜蘭仁愛之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年來爲社會孤老無依、童稚失怙的人提供安穩的家。

　　9.財務運轉：佛教過去開辦類似今日當鋪、磨房的設施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經濟上的周轉運用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫、唐朝叁階教的無盡藏院，都是佛教爲了便民利國的金融事業。佛教稱爲當鋪的開創祖師亦不爲過，只是佛教創典當的製度，不同于今日一般當鋪的高利放貨，以剝削窮人血汗爲目的。佛教是本著來之于十方，用之于十方的精神，把社會的淨財做一個集中，然後再一次發揮其整體的力量，回饋于社會。

　　10.科技文學：社會流行一句口號說“科技救國”，大家相信科技文明可以富國利民，其實從佛經裏可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如許多菩薩的名字：日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等，把我們帶至虛空的世界，與日月太空貫聯起來。佛教認爲宇宙最小的單位不叫電子、中子，而是微塵；最大的單位不僅僅是銀河系、星雲團，而是法界、世界海，佛教的宇宙觀擴大了科技人員的思想領域，並且更豐富了我國文學藝術的內涵生命。中國的古典名著紅樓夢、西遊記、老殘遊記等，都與佛教有深厚的淵源關系，書中的作者受到佛教的钜大影響，佛法提升了他們的思想境界，終于創作了曆久彌新的不朽作品。

　　除了科技文學之外，佛教的典故如天女散花、目連救母等，提供戲劇說話精彩的題材。佛教的梵呗贊誦，給人一種清靜肅穆的莊嚴氣氛，尤其佛教的天女樂神們所使用的樂器，如琵琶、筝、琴等，其中有不少是中國樂器的濫觞。特別值得一提的是我們所使用的國音字母，是從佛教的梵音演化而成的，佛教對于中華文化的影響可以說至深且钜。

　　佛教對于國家政治的貢獻略舉之，除了上述十點之外，還可以從曆史上的幾件事例來了解佛教在烽火漫連的亂世，如何扮演攘敵安邦的角色？

　　唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短绌，佛教徒于是發起販賣度牒以增加軍費，爲平定安史盡了最大的力量，南宋高宗偏安江南，接受大臣宗澤的建議，禮請昭光禅院的法道禅師入朝共謀國事，在禅師的極力奔走、竭慮盡忠之下，爲國家勸募了豐足的軍糧，並且參戰軍旅、貢獻計策，穩定了軍機。曾經一度爲禅僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別征召他出仕爲相，劉秉忠爲了保全漢人的生命財産，免得受無辜的殺戮，只有挺身而出，立朝儀、訂製度，輔佐耶律楚材進行漢化，延續了漢民族的命脈。至溫禅師，元世祖感動他的贊助王化，特地敕封爲佛國普安大禅師。

　　降至民國抗日期間，日本對緬甸、錫蘭等佛教國家散播謠言，誣指我國沒有佛教，破壞宗教信仰，當時的佛教領袖太虛大師于是組團出國宣揚國風，揭穿日本的虛僞宣傳，獲得英、美、錫、緬各國的支持，滇緬公路得以暢通無阻，美國軍需支援源源供應到後方，八年的艱辛抗戰賴此終于勝利成功。目前定居在永和八十高齡的樂觀老法師，年輕時曾組織僧侶救護隊，參加抗日戰爭的後援工作，救了無數受傷慘重的軍民。西藏的DL喇嘛，爲了追求佛教慈悲、自由、民主的理想，爲了保護西藏免于專製獨裁的奴役，率領西藏同胞抗暴。古來佛教徒面臨國家危亡的時候，都能竭盡全力去效命保護，出家人雖然早已身在紅塵之外，但是愛國救國的熱忱卻不落人後。

　　二．僧團與曆代政治的關系　

　　曆朝…

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