..續本文上一頁性的角度來認識“空”，這個“空”才是萬有的“空”！
有些人常常懷疑：“佛教不是講四大皆空嗎？”，不錯，佛教是說四大皆空，可是“四大皆空”並不是完全沒有了的意思，“空”是存在，是因緣，所謂“四大皆空”，正是說明宇宙萬有是由地、水、火、風四大元素構成的，而地、水、火、風這四樣空虛無形的元素卻是世上一切有形事物生長的源頭。譬如：花，必須要有土地來種植，要有水份來滋養，有了土地和水還不夠，還要有陽光照射，要有和風吹拂，依靠這四大元素的因緣假合才能産生花草樹木；本來沒有花，靠了這四項因緣聚合，便有了花。無數的因緣相聚而産了萬有，“空”不是建設“有”了嗎？
我們人也是由“四大”所構成的：骨骼、毛發堅韌如地；汗淚、大小便等分泌物柔軟如水；身體上的溫度、熱度屬于火大；一呼一吸的進出則是風。因爲有這地、水、火、風四大假相的調和，四大一旦不調和就不能生存，這叫做“四大皆空”。由人身生命的構成，這不也說明了“空”建設“有”的嗎？
因此，“四大皆空”是存在的意思，不是虛無、虛空。“空”建設了“有”，“空”建設了人生，“空”建設了宇宙萬有，生出宇宙萬物的種種存在，而這個從因緣上、空無上所顯現的“有”也才是真正的“有”，“空”實在是太不可思議了。
十六年前，我在高雄縣大樹鄉建設起佛光山，上個月有一位大學教授到山上參觀，他講了一段很好的形容：“這個佛光山，真是真空生妙有，從荒山野谷闢建成現在的雄偉佛國，如果不是當初有那麼多空間來建設道場，恐怕也不會有眼前這一片莊嚴寺廟了！”這一段話很能說出“空”的無窮妙用。
可是，還是有許多人不能了悟這個“空”。像過去有一個小沙彌，跟著師父念心經，念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡……”這一段，小沙彌越念越奇怪，越念越頭大，終于忍不住問師父了：
“師父，這是什麼呢？”他指著眼睛問。
“是眼睛呀！”
“這又是什麼呢？”一手指耳。
“這耳朵呀！”
“那麼這是什麼呢？”小沙彌再指著鼻子認真地問。
“是鼻子呀！”
“……”
“……”
每問一次，答案都是確定的，小沙彌更理直氣壯了：
“我們的身體明明有眼、耳、鼻、舌、身、意，爲什麼心經上偏偏要說無眼、耳、鼻、舌、身、意呢？”
其實，無眼耳鼻舌身意，並不是說要盲了聾了，才沒有眼耳鼻舌身意，六根健全一樣是“無眼耳鼻舌身意”的。因爲我們的眼睛常常欺騙自己，眼睛只能從分別意識上來看，只看得到事物的表象、表面，而看不到諸法的真相、空相。譬如水中的筷子看起來是彎曲的，實際上筷子並無彎曲，而是光影在眼球中造成的折射幻像；又如人坐在火車上看外面的景色，以爲是火車在倒退；兩眼看筆直漫長的路，越遠處顯得越狹窄；有時候在強烈的陽光之下曝曬，覺得金星撩亂……，這一切都是由分別意識所産生的錯覺。常聽到有人在爭辯說：“我親眼看到的！”“我親耳聽到的！”我們的六根就像六賊一樣，常常會欺騙了我們，如果我們凡事都從這種虛幻不實的現象來認識的話，便很容易差之毫厘而失之千裏了，所以才說“無眼耳鼻舌身意”。如果我們了解“眼耳鼻舌身意”也都是四大所組合的“相狀假”，那麼心經上所說的“無”，便是無上般若了。
隨著各人知識的不同，了別意識的不同，業感的不同，對于萬象萬物的認知也就千差萬別了。譬如汙穢的糞便，人們一看避之唯恐不及，但是狗卻把它當做珍肴美味，趨之若骛。從知識、了別都無法把握到真正的空義，因爲“空”不是知識的臆度，“空”更不是了別臆測，“空”要透過精進勇猛的修行才能體證。心經上說：“以無所得故，菩提薩埵。”
一般人聽到“空”就恐懼害怕，以爲這個也沒有，那個也沒有，人生不是太缺乏了嗎？這是因爲不能了解真空的妙用，真空中含蘊無限，真空中生長萬有。我們平時所認識的“空”並不是真正的“空”，畢竟真空的境界不但要空去一切有爲對待，空去一切差別觀念，甚至連這個“空”也要空去，要空到最後“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，證悟到了“空空”，把所有的差別、對待、虛妄的萬法都空除了，“以無所得故”，才能享受到一個大解脫、大自在，空有不二的真實世界。
以同樣的道理來看，科學家能“空”，才能夠把物理上極細微深奧的結構推衍出來，才能分子、原子、電子、中子……等一直不停的分析下去。哲學家能“空”，才不會以先天的主觀來建立絕對的“第一因”，堅持自己的論點，從而自是非他。
佛教的空觀哲學，必須先摒棄物我表相的種種對待，從大本大源處建立內在圓融高妙的勝義。是化否定爲肯定，從出世到入世，變消極爲積極，卻玄義而重實踐的。唯有這樣，才能轉身踏破虛空，返顧宇宙萬有，而從否定中建設“有”，從肯定中了悟“空”了。
四．如何過“空有不二”的生活
從“有”上體認了“空”義，並且從“空”上建設了“有”之後，接著最重要的是如何調和空有，過著空有不二的圓融生活。
如何過空有不二的生活？簡單地說，就是隨緣而放下，自在而不執著。譬如錢財被人倒閉了，有了空的涵養，“看得破，有得過”，把它當作是前生欠錢，今世還債，或者進一步視爲行布施供養，給得起別人表示自己是個有辦法的人，如此轉念一想，便能心平氣和，快樂過日子。這種空雖然不是佛法的空，但是已經有如此的成效，如果能體證真正畢竟空的境界，其中的自在逍遙真是無法言喻。
對“空”有了體會的人，生病了也不覺得害怕，反而覺得很好。經常小病不斷的人往往比較長壽，而從不害病的健康人一旦病倒了，反而不容易醫治。佛經上說：修行要帶叁分病；身體患了疾病，平時才知道保健預防，有了病痛更能感受生命的可貴，激發道心努力學佛，因此病患有時也是學道的逆增上緣。記得二十年前我罹患了關節炎，躺在床上一個月，不能動彈，醫生診斷結果必須鋸去雙腿，當時聽了醫生的宣布，不但沒有絲毫的憂懼，心中反而很坦然：“鋸掉了雙腿也很好，從此以後就不必東奔西跑四處弘法，可以安心在寺中看書寫作，以文字般若來傳揚佛法了。”有了空，連生病都有了法味。
懂得過空有不二生活的人，遭遇逆境也不以爲忤，一切的苦難困厄是長養信念、增長悲愍心的助緣。各位也許曾經在佛菩薩面前祈求，不知道各位都祈求些什麼？我也向諸佛菩薩祈求，我總是如此的祈求：“佛陀！把所有的苦難都降臨到我的身上，讓您的弟子在困難中接受嚴格的冶鏈，使我更堅強，更有力量去承擔所有衆生的災厄，增長更大的悲心去關心一切有情的疾苦。”無論是宦途失意的人，情場失意的青年男女，生活中有了“空”的法寶，便能轉橫逆爲平順，化坎坷爲甘夷，“退一步想，海闊天空；忍一口氣，風平浪靜。”
空有不二的生活是超越虛妄對待，泯除人我生死，非空非有、亦空亦有的絕對世界。禅宗四祖道信禅師到牛首山拜訪法融禅師，法融禅師道風高遠，隱居于人煙罕至的牛首山，平日只有幾只猛虎爲伴，四祖一看幾只張牙咧齒的老虎，雙手一張，做出驚懼不已的樣子，法融禅師于是犀利地勘破四祖說：
“你還有這個在呀！”
意思是說：出家人早已放下一切，生死一如，怎麼對五蘊假合的色身還如此在意？說完便呵退猛虎，轉身進入禅室倒茶待客。四祖一看法融禅師進去，便寫了一個“佛”字，放在法融禅師的禅座上；法融正要坐下去，一看是個偌大的“佛”字，吃了一驚，趕快站了起來，四祖抓住機鋒，哈哈大笑說：
“你還有這個在呀！”
空有不二的調和世界，是絕生佛之假名、超生死之對待、泯自他之差異的真理世界。過去有人向智藏禅師請教佛法，不管問什麼問題，禅師總是回答“有”；而這個人以同樣的問題請教徑山禅師的時候，徑山禅師卻一律回答“無”。同樣的問題爲什麼有如此互相矛盾的答案？原來徑山禅師所表達的是悟者體空的境界，在絕對空無的世界是不容許說是非、講人我、論有無，不容許議論任何一物，勉強說爲“空”“無”的世界；而智藏禅師則站在衆生的立場，有是非、人我、有無的相對世界。金剛經上說：“一切聖賢皆以無爲法而有差別”，虛空本無差異，但是鷹隼在空中展翅一飛數裏之遙，而麻雀只有隔枝之距；真空的世界也沒有聖愚的分別，但是依衆生的根器，證悟的境界卻有淺近深遠的不同。這種空有不二的境界不是哲學上的辯論、理論上的分析，必須透過生活中的偉大實踐及心靈上的不斷提升才能證得，甚至連這“證得”之念也要空除，是楚俊禅師所謂“兩頭共截斷，一劍倚天寒”，非空非有、亦空亦有，高峰頂上行的絕對世界。
證悟了“空有不二”的生活是什麼樣的生活呢？是一種以退爲進的生活，以無爲有的生活，以空爲樂的生活，以衆爲我的生活。證悟“空有不二”的生活是一種灑脫自在、放曠逍遙的生活，我們從一休和尚曬藏經的故事，可以得到一些啓示：
有一天天氣晴和，寺中出普坡，把發黴的藏經搬到大殿的丹墀、回廊上曝曬，大家正在埋頭奮力忙碌工作時，只有一休和尚卻悠閑地躺在地上，敞開著衣襟，享受日光浴。管理藏經樓的藏主看不過去，上前大喝一聲：
“一休！你在偷懶睡覺呀”
“沒有呀！我正在曬藏經呀！
對一休禅師來說，叁藏十二部不是汗牛充棟的典籍經帙，而是涵蘊于自性中的無上般若智能，沒有了我的存在，也沒有了經典的存在，我即物，物即我。在覺悟者的眼中，一切經典不外是爲我的清淨佛性所做的诠釋，任何的文字般若無非是爲顯發實相般若的方便，“空有不二”的世界就如同維摩經中菩薩身上不著華，照見諸法虛妄的無執世界；“空有不二”的世界好比《金剛經》中“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，舍離一切假相的無著世界；“空有不二”的世界是有而不有、空亦不空，究竟快樂的世界。
感謝各位撥冗來參加佛學講座，最後祝福各位都能體證“空有不二”的境界，生活在“空有不二”的般若智能之中。
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