《星雲大師講演集》－談迷說悟

　　時間：公元一九八叁年十一月十五日

　　地點：彰化縣政府大禮堂

　　聽衆：法師、護法信徒(弟子依空記)

　　一．世間迷信知多少？　　

　　二．宇宙真理有幾何？

　　叁．迷悟之間差幾許？　　

　　四．轉迷成悟有幾人？

　　各位法師、各位貴賓、各位護法居士：

　　我今天要和各位談的題目是：“談迷說悟”，說這個題目的主要用意，是希望我們大家都能亮起智能的眼光，重新發現這個如實如幻世界的真理。

　　什麼叫做“迷”？我們常常說：“衆生癡迷”，所謂的“迷”，就像閉著眼睛一樣；一層眼皮遮蔽了一切，使我們看不到外面的真實世界及美麗的山川花木，而終日生活在黑暗、茫然之中。一旦我們張開了眼睛，看到光明的世界；看到山河這樣美麗，日月這樣爭輝，萬事萬物都這樣祥和，才知道以前那個黑暗、茫然的世界只是一種假相而已，這就是“悟”！

　　我們要怎樣才能睜開眼睛，看清一切真實的世相、法相呢？我分四點來談這個問題。

　　一．世間迷信知多少？　

　　談到信仰的問題，我們知道世間有四種信仰：一是邪信，二是不信，叁是迷信，還有就是正信。

　　邪信是最不好的，容易走火入魔，非常危險。第二種人是什麼都不信，這比邪信要好一點；迷信的人可能什麼都信，有時候這也比什麼信仰都沒有來得好。最理想的，當然是正信，有正確、正當的信仰，可以指引我們臻于道德圓滿至善的境界。但是，正信也必須具備正信的條件，才能算是真正的信仰。正信的條件至少有以下叁點：

　　1.信實：所信仰的對象是實實在在存有的。比方說我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是曆史上真正存在的人，他有出生的地點、有生養的父母、有曆史的佐證，是個實實在在的大覺者，不同于一般的神教以天神鬼魂爲崇拜對象，無法考證。

　　2.信德：所信仰的對象具有清淨崇高的道德。若我們所信仰的對象，本身仍有貪、瞋、癡，煩惱尚未斷盡，生死尚未解脫，這樣的神只自性都不清淨，又如何能引渡衆生呢？所以，信德是正信與否的最重要考驗。

　　3.信能：所信仰的對象確實具有偉大的能力，能夠引渡衆生明心見性、解迷開悟，這種偉大的能力必須包括慈悲心、智能心，及廣大神通，才可能成爲我們生命的依靠，讓我們脫出叁塗苦，不受五陰迷惑。

　　如果，我們所信仰的對象不具備以上叁個條件，那麼這種信仰就容易變成邪信或迷信，徒然造成自我束縛、自欺欺人了。與正信比較起來，邪信與迷信就像一條繩索，束縛了我們開朗的人生，給我們帶來很多無意義無價值的苦惱，使我們的人生不能獲致究竟解脫，不能求得光明的世界。最嚴重的，迷信更像一付枷鎖，把自由自在的世界都鎖住了，把清淨如滿月的人格都埋藏了。

　　一般民間迷信的種類，對象很多，比如：

　　1.迷信自然現象：以爲打雷有雷神、閃電是電神、刮風靠風神、下雨的是雨神……，把一切不了解的天時現象都歸之于神只的控製，人變成了任由氣象宰割的渺小魂魄。現在科學進步到改變大氣結構的地步，人也可以製造雨、改變風向，那麼大氣科學工程師是不是也可以自封爲風神雨神呢？可見信仰自然現象純粹是一種愚昧虛妄的迷信。

　　2.信仰動物：譬如諸蛇由蛇神禦領，牛有牛神管轄，龜有龜神，連猴子都有猢仙……。到了現代，很多以前被人們熱烈膜拜的動物，都已逐漸瀕臨絕種，或者需要人類劃定特殊的動物保護區來維持牠們的生存繁殖，那麼，負責這件工作的生態保育員豈不也是神中之神？所以說信仰動物的時代已經過去了，這種迷信也將不攻自破。

　　3.信仰植物：花有花神，草有草神；一棵樹長得特別大，就叫大樹公；甚至于一座山特別高，也以爲有山神呵護。那麼，風吹草木折，就是風神和花神、大樹公打架，風神占了上風？水泥公司操作怪手挖掉了半座山，就是怪手大戰山神，山神铩羽？這種迷信可以休止。

　　4.信仰仙鬼：如千歲、王爺、娘娘等等。

　　5.信仰民間英雄：如關公、嶽飛、鄭成功。

　　一般人信仰仙鬼、英雄，是把他們當作宗教神只來膜拜，最主要的心態是自己遭遇到困難不能解決，希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困，等到困難解決了，沒有利用價值了，就把信仰的對象暫時擱到一邊去。這樣的信仰，不是正信，而是迷信。

　　臺灣的民間神明信仰，可說是衆神濟濟，五花八門，不但人物衆多，而且各有所司所職，像現實世界的政府一樣，什麼名堂都有。比方說：

　　玉皇大帝是一國之君，樣樣管得著。

　　文昌帝君掌學務，類似現在的教育部長。

　　農作事務歸神農大帝管轄，像農業部長。

　　商務由關聖帝君主理，好比經濟部長；天公可以算財政部長。

　　東嶽大帝掌刑罰，是司法部長，城隍爺爺屈居爲警察局長；土地公分坐各地鎮邪，是派出所的巡官；那七爺、八爺便是執勤的警察了。

　　專司驅邪的太子爺，有點像警備總司令；第一殿到第十殿閻羅王，是擔任第一庭到第十庭的法官。

　　注生娘娘綜理生男育女，好比家庭計畫處長：保生大帝如同省立醫院院長；此外還有個王爺千歲，掌除疫疾，保你不傷風不感冒不患瘧疾，算是個衛生局長好了。

　　此外還有掌娛樂的田都元帥，包庇各聲色娛樂場所；掌工務的巧聖先師，維護工地安全……，大大小小林林總總不下百多位，奇名怪形不勝枚舉，可說是一種今古奇觀了。

　　人，在現實的生活上，需要司職的官員們給我們協助，而當現實世界的官員們無法給人們妥善的幫助時，就各依所需産生了衆多的神明，依靠祂脫困，信仰祂求安心。當然，有信仰要比沒有信仰好，但是與其苦求不可知、不可測的神明來做寄托，落得不上不下，空虛幻渺，何不把精神和力量用在改善社會狀況、促進官員與民衆的溝通上，使現實的困難獲得解決，提高社會的生活水平，使每一個人不致于遭到同樣的困境，這樣不是更好嗎？

　　一般的迷信裏面充滿很多禁忌，實在不必要。比方說：本省人認爲送雨傘代表“離散”，送手帕是將遇傷心事的預兆；吃梨子的時候不可以切開來吃，否則會“分離”；做什麼事情都必須先擇日期、看黃曆。蓋房子的時候也不能隨便來，要先請地理師來看風水，擇吉日吉時才能破土！地理師要是說：“不能這樣建，否則會對你的父母不好！”，誰願意觸自己父母的黴頭？好！不要這樣建改成那樣建，我們就受迷信控製了，不能解脫無法自主。要是有人再告訴你：“不能那樣建，對你的子女不好！”誰願意壞子女的福德？好！不要建房子了。這樣，我們又受堪輿風水的控製了，到最後一事無成。

　　大家看看臺北西門町那一帶大大小小的高樓大廈、違章建築，難道都有一定的尺寸、方向嗎？那些店家沒有找風水師看地理，生意還不是一直很熱鬧、很興隆？可見事在人爲，不靠迷信。

　　另外，看八字擇吉日來論婚嫁的，是不是一輩子都不會爭吵、離婚？依著吉時去剖腹生産的孩子，將來是不是都會成爲聖賢？夫妻相處之道在婚後的相敬如賓、互相體諒，而不在于結婚的時辰好壞；養育兒女之道，也是要依靠父母細心的照顧、謹慎的教育，而不在于八字吉凶。一個按照帝王時辰剖腹生出來的小孩，如果不去照顧他、教育他，他不但不是帝王，還可能成爲社會的害群之馬。所以，在佛教裏認爲：日日是好日，處處是好地；只要你心誠意正，走遍天下都是良辰吉時、地利人和的。

　　另外一種迷信是對數字的迷信。有個出租車司機在街上准備載客人，車子一停下來，客人卻不要上車了，司機問他爲什麼，他說：

　　“你這輛車子的號碼不好，四八四八，念起來像：死吧死吧！”

　　司機大怒：“你胡說！我的車號最好，有很多人要買我這部車我都不賣！我這個“四八四八”用閩南語念，是賭錢的時候通通贏的意思，怎麼不好？”

　　一樣的數字往往有互相歧異的解釋，所以，數字本身只是符號，並沒有什麼意義，只是各人的想法不同而已。如果我們據以胡亂推衍，迷信它這個不好那也不好，就是自己淆亂自己，作繭自縛了。

　　現在不僅民間迷信各種無稽的傳聞，連西洋的迷信也流行起來，比如說：十叁是不吉利的，黑色的星期五……等。四與九這兩個數字也不受人歡迎，一般的旅館、醫院都沒有四樓。其實這個“四”是事事如意，九，也不是死的意思，是久久平安、九品蓮花的象征。

　　迷信雖然沒有意義，但是本省很多吃符水、香灰的迷信作法，它的功用並不是完全沒有。佛教裏有一個故事：有個老太太跟一個不識字的人學念咒語，把“唵嘛呢叭彌吽”念成“唵嘛呢叭彌牛”，每天要念一升豆子的數目。念了幾年之後，功效就來了，她每念一句，豆子不必用手撥，就會自動跳過去，可以說到了出神入化的地步。有一天一個法師雲遊到此，恰巧天色晚了，就在老太太家借宿一宵，夜晚聽到老人家在做晚課，就問她：

　　“你在念什麼呀？”

　　老太太就念“唵嘛呢叭彌牛”給他聽，法師一聽，說：

　　“老太太，您念錯了！是“唵嘛呢叭彌吽”不是“唵嘛呢叭彌牛”！”

　　老太太知道自己念錯了，就趕快改正過來念“唵嘛呢叭彌吽”，可是多年來念習慣了，一旦改口，起了分別心，反而诘屈贅牙，無論怎麼念都不順口，豆子再也不跳了。

　　這就是俗話說的“精誠所至，金石爲開”，一旦集中意念，沒有分別臆度的念頭，就會達到心與物交融合一的境界。在本省一些民間信仰裏面，如蔔卦、吃符水、跳乩……等等，有時候會出現一些不可思議的功效，其實也是憑借這種至誠的意志力量的。但是我們應該把至誠的意念放在正信上面，才是永久恒常的信仰，迷信只能只能治一時不能累世，只能短期治標，而不能成爲我們治本還元的依皈。

　　其實迷信的心態不止在宗教裏面才有，現在社會上有無數的人更是迷信萬端。比方…

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