《星云大师讲演集》－谈迷说悟

　　时间：公元一九八三年十一月十五日

　　地点：彰化县政府大礼堂

　　听众：法师、护法信徒(弟子依空记)

　　一．世间迷信知多少？　　

　　二．宇宙真理有几何？

　　三．迷悟之间差几许？　　

　　四．转迷成悟有几人？

　　各位法师、各位贵宾、各位护法居士：

　　我今天要和各位谈的题目是：“谈迷说悟”，说这个题目的主要用意，是希望我们大家都能亮起智能的眼光，重新发现这个如实如幻世界的真理。

　　什么叫做“迷”？我们常常说：“众生痴迷”，所谓的“迷”，就像闭着眼睛一样；一层眼皮遮蔽了一切，使我们看不到外面的真实世界及美丽的山川花木，而终日生活在黑暗、茫然之中。一旦我们张开了眼睛，看到光明的世界；看到山河这样美丽，日月这样争辉，万事万物都这样祥和，才知道以前那个黑暗、茫然的世界只是一种假相而已，这就是“悟”！

　　我们要怎样才能睁开眼睛，看清一切真实的世相、法相呢？我分四点来谈这个问题。

　　一．世间迷信知多少？　

　　谈到信仰的问题，我们知道世间有四种信仰：一是邪信，二是不信，三是迷信，还有就是正信。

　　邪信是最不好的，容易走火入魔，非常危险。第二种人是什么都不信，这比邪信要好一点；迷信的人可能什么都信，有时候这也比什么信仰都没有来得好。最理想的，当然是正信，有正确、正当的信仰，可以指引我们臻于道德圆满至善的境界。但是，正信也必须具备正信的条件，才能算是真正的信仰。正信的条件至少有以下三点：

　　1.信实：所信仰的对象是实实在在存有的。比方说我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是历史上真正存在的人，他有出生的地点、有生养的父母、有历史的佐证，是个实实在在的大觉者，不同于一般的神教以天神鬼魂为崇拜对象，无法考证。

　　2.信德：所信仰的对象具有清净崇高的道德。若我们所信仰的对象，本身仍有贪、瞋、痴，烦恼尚未断尽，生死尚未解脱，这样的神只自性都不清净，又如何能引渡众生呢？所以，信德是正信与否的最重要考验。

　　3.信能：所信仰的对象确实具有伟大的能力，能够引渡众生明心见性、解迷开悟，这种伟大的能力必须包括慈悲心、智能心，及广大神通，才可能成为我们生命的依靠，让我们脱出三涂苦，不受五阴迷惑。

　　如果，我们所信仰的对象不具备以上三个条件，那么这种信仰就容易变成邪信或迷信，徒然造成自我束缚、自欺欺人了。与正信比较起来，邪信与迷信就像一条绳索，束缚了我们开朗的人生，给我们带来很多无意义无价值的苦恼，使我们的人生不能获致究竟解脱，不能求得光明的世界。最严重的，迷信更像一付枷锁，把自由自在的世界都锁住了，把清净如满月的人格都埋藏了。

　　一般民间迷信的种类，对象很多，比如：

　　1.迷信自然现象：以为打雷有雷神、闪电是电神、刮风靠风神、下雨的是雨神……，把一切不了解的天时现象都归之于神只的控制，人变成了任由气象宰割的渺小魂魄。现在科学进步到改变大气结构的地步，人也可以制造雨、改变风向，那么大气科学工程师是不是也可以自封为风神雨神呢？可见信仰自然现象纯粹是一种愚昧虚妄的迷信。

　　2.信仰动物：譬如诸蛇由蛇神御领，牛有牛神管辖，龟有龟神，连猴子都有猢仙……。到了现代，很多以前被人们热烈膜拜的动物，都已逐渐濒临绝种，或者需要人类划定特殊的动物保护区来维持牠们的生存繁殖，那么，负责这件工作的生态保育员岂不也是神中之神？所以说信仰动物的时代已经过去了，这种迷信也将不攻自破。

　　3.信仰植物：花有花神，草有草神；一棵树长得特别大，就叫大树公；甚至于一座山特别高，也以为有山神呵护。那么，风吹草木折，就是风神和花神、大树公打架，风神占了上风？水泥公司操作怪手挖掉了半座山，就是怪手大战山神，山神铩羽？这种迷信可以休止。

　　4.信仰仙鬼：如千岁、王爷、娘娘等等。

　　5.信仰民间英雄：如关公、岳飞、郑成功。

　　一般人信仰仙鬼、英雄，是把他们当作宗教神只来膜拜，最主要的心态是自己遭遇到困难不能解决，希望藉着另一种伟大的力量来化厄解困，等到困难解决了，没有利用价值了，就把信仰的对象暂时搁到一边去。这样的信仰，不是正信，而是迷信。

　　台湾的民间神明信仰，可说是众神济济，五花八门，不但人物众多，而且各有所司所职，像现实世界的政府一样，什么名堂都有。比方说：

　　玉皇大帝是一国之君，样样管得着。

　　文昌帝君掌学务，类似现在的教育部长。

　　农作事务归神农大帝管辖，像农业部长。

　　商务由关圣帝君主理，好比经济部长；天公可以算财政部长。

　　东岳大帝掌刑罚，是司法部长，城隍爷爷屈居为警察局长；土地公分坐各地镇邪，是派出所的巡官；那七爷、八爷便是执勤的警察了。

　　专司驱邪的太子爷，有点像警备总司令；第一殿到第十殿阎罗王，是担任第一庭到第十庭的法官。

　　注生娘娘综理生男育女，好比家庭计画处长：保生大帝如同省立医院院长；此外还有个王爷千岁，掌除疫疾，保你不伤风不感冒不患疟疾，算是个卫生局长好了。

　　此外还有掌娱乐的田都元帅，包庇各声色娱乐场所；掌工务的巧圣先师，维护工地安全……，大大小小林林总总不下百多位，奇名怪形不胜枚举，可说是一种今古奇观了。

　　人，在现实的生活上，需要司职的官员们给我们协助，而当现实世界的官员们无法给人们妥善的帮助时，就各依所需产生了众多的神明，依靠祂脱困，信仰祂求安心。当然，有信仰要比没有信仰好，但是与其苦求不可知、不可测的神明来做寄托，落得不上不下，空虚幻渺，何不把精神和力量用在改善社会状况、促进官员与民众的沟通上，使现实的困难获得解决，提高社会的生活水平，使每一个人不致于遭到同样的困境，这样不是更好吗？

　　一般的迷信里面充满很多禁忌，实在不必要。比方说：本省人认为送雨伞代表“离散”，送手帕是将遇伤心事的预兆；吃梨子的时候不可以切开来吃，否则会“分离”；做什么事情都必须先择日期、看黄历。盖房子的时候也不能随便来，要先请地理师来看风水，择吉日吉时才能破土！地理师要是说：“不能这样建，否则会对你的父母不好！”，谁愿意触自己父母的霉头？好！不要这样建改成那样建，我们就受迷信控制了，不能解脱无法自主。要是有人再告诉你：“不能那样建，对你的子女不好！”谁愿意坏子女的福德？好！不要建房子了。这样，我们又受堪舆风水的控制了，到最后一事无成。

　　大家看看台北西门町那一带大大小小的高楼大厦、违章建筑，难道都有一定的尺寸、方向吗？那些店家没有找风水师看地理，生意还不是一直很热闹、很兴隆？可见事在人为，不靠迷信。

　　另外，看八字择吉日来论婚嫁的，是不是一辈子都不会争吵、离婚？依着吉时去剖腹生产的孩子，将来是不是都会成为圣贤？夫妻相处之道在婚后的相敬如宾、互相体谅，而不在于结婚的时辰好坏；养育儿女之道，也是要依靠父母细心的照顾、谨慎的教育，而不在于八字吉凶。一个按照帝王时辰剖腹生出来的小孩，如果不去照顾他、教育他，他不但不是帝王，还可能成为社会的害群之马。所以，在佛教里认为：日日是好日，处处是好地；只要你心诚意正，走遍天下都是良辰吉时、地利人和的。

　　另外一种迷信是对数字的迷信。有个出租车司机在街上准备载客人，车子一停下来，客人却不要上车了，司机问他为什么，他说：

　　“你这辆车子的号码不好，四八四八，念起来像：死吧死吧！”

　　司机大怒：“你胡说！我的车号最好，有很多人要买我这部车我都不卖！我这个“四八四八”用闽南语念，是赌钱的时候通通赢的意思，怎么不好？”

　　一样的数字往往有互相歧异的解释，所以，数字本身只是符号，并没有什么意义，只是各人的想法不同而已。如果我们据以胡乱推衍，迷信它这个不好那也不好，就是自己淆乱自己，作茧自缚了。

　　现在不仅民间迷信各种无稽的传闻，连西洋的迷信也流行起来，比如说：十三是不吉利的，黑色的星期五……等。四与九这两个数字也不受人欢迎，一般的旅馆、医院都没有四楼。其实这个“四”是事事如意，九，也不是死的意思，是久久平安、九品莲花的象征。

　　迷信虽然没有意义，但是本省很多吃符水、香灰的迷信作法，它的功用并不是完全没有。佛教里有一个故事：有个老太太跟一个不识字的人学念咒语，把“唵嘛呢叭弥吽”念成“唵嘛呢叭弥牛”，每天要念一升豆子的数目。念了几年之后，功效就来了，她每念一句，豆子不必用手拨，就会自动跳过去，可以说到了出神入化的地步。有一天一个法师云游到此，恰巧天色晚了，就在老太太家借宿一宵，夜晚听到老人家在做晚课，就问她：

　　“你在念什么呀？”

　　老太太就念“唵嘛呢叭弥牛”给他听，法师一听，说：

　　“老太太，您念错了！是“唵嘛呢叭弥吽”不是“唵嘛呢叭弥牛”！”

　　老太太知道自己念错了，就赶快改正过来念“唵嘛呢叭弥吽”，可是多年来念习惯了，一旦改口，起了分别心，反而诘屈赘牙，无论怎么念都不顺口，豆子再也不跳了。

　　这就是俗话说的“精诚所至，金石为开”，一旦集中意念，没有分别臆度的念头，就会达到心与物交融合一的境界。在本省一些民间信仰里面，如卜卦、吃符水、跳乩……等等，有时候会出现一些不可思议的功效，其实也是凭借这种至诚的意志力量的。但是我们应该把至诚的意念放在正信上面，才是永久恒常的信仰，迷信只能只能治一时不能累世，只能短期治标，而不能成为我们治本还元的依皈。

　　其实迷信的心态不止在宗教里面才有，现在社会上有无数的人更是迷信万端。比方…

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