..續本文上一頁說：有的人喜歡歌舞，迷信歌舞是人生唯一的快樂；喜歡賭博、遊蕩的，迷信縱情逞暴可以解決人生一切苦惱。此外還有很多迷信的事端，像迷戀打球，把打球當成人生要務的球迷；喜歡看電影，坐在銀幕下才能安定身心的影迷；迷信金錢萬能，沒有錢就活不下去了的錢迷；以愛情爲依皈，以爲有了愛情就擁有一切的情迷……還有迷信戰爭的、迷信權力的……真是不勝枚舉，比宗教裏面的種種迷信複雜多了。但是每一種迷信就如同經中所說：“積聚終消散，崇高必墮落；合會終當離，有生無不死”，都是虛妄不實、短暫無常的，像沙上的城堡，如空中的樓閣，既經不起時間的考驗，也耐不住人事的變遷，是完全不堪一擊，隨時會崩坍潰散的。因此，沒有信仰固然不好，迷信也不完美，建立正確的信仰，人生才能圓滿究竟！
二．宇宙真理有幾何？
我們要破除迷信的原因，是爲了正信真理。說到真理，實在很可笑，這個宗教自命是真理，那個宗教也說是真理，人言言殊，各樹壁壘，究竟那一家才是真理呢？
真理，必須具備有真理的條件，不是可以隨便說的。真理至少必須具備以下叁個條件：
1.普遍如此：真理必須具有普遍性，不能因爲少數人能夠言之鑿鑿，便自以爲是真理。比方說：佛教講“諸法無常”，認爲一切人爲的功利都如同夢幻泡影，終會毀壞而歸于幻滅。我們翻開一部人類進化史來看，有生就有滅，有成、住就有壞、空，千百年來各朝各代的文明均無所幸免，沒有一樣能原原本本流傳不變的，可知“諸行無常”合乎普遍的特性，是確定不疑的真理。
2.必然如此：佛教講“生死熾然”，有生必有死，是不是放之四海而皆准呢？古人有生死，今人亦有生死；中國人如此，外國人也如此，男人如此，女人也如此；一切有生命的物體最終的歸宿都同一墳塚，可知生死是亘古不變的真理。
3.本然如此：生死的本然特性，可以從生者懼怕死亡的現象上去理解，可見生與死是與生俱來的本然真理，任何時間、空間的人類、生物，都沒有辦法逃避這個問題，這就是真理。
我們用這叁個條件，就可以證悟出有生有死的生死流轉確實是我們人生裏的真理，我們應該正確地信仰這個真理，把貪生怕死、畏懼疑惑等等心態都袪除掉，重新建立我們對生命的希望，把握生命做更有意義的事業。
我們現在講到宇宙裏面的真理有幾何？其實，佛教的真理可以說充盈宇宙、布滿人心，我現在把佛教裏面有關處世爲人的四個真正道理貢獻給大家：
(一)廣結善緣
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成就正等正覺，佛陀究竟覺悟了什麼？就是覺悟我們宇宙人生最根本的真理：“諸法因緣生，諸法因緣滅”。
這個緣起論，是我們佛教的真理。“有緣千裏來相會，無緣對面不相識”，在我們的生活上，到處可以印證這個緣起緣滅的真理。凡事由衆緣和合而成，由因緣散失而滅。有了因緣，事事順遂；因緣不合，處處失利。好比一部機器裏面少了一枚螺絲釘，無論如何努力修護，總是無法啓動一樣。所以，各位要想生活上有幸福，事業上有成就，最重要的是與人相處要和諧，處處廣結善緣，才能自求多福，美事天成。這就是所謂“業因緣在，業因緣絕；因明因顯，緣起緣滅”了。
我們要怎樣廣結善緣呢？
1.在時間中結緣：比如說，我現在點頭向你微笑，這是結“現在緣”；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結“他日緣”了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的“未來緣”。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。
2.在空間處結緣：我們不僅要結“此方緣”，還要結“遠方緣”、“十方緣”。其實，現在所結的“此方緣”，也有可能成爲他日“遠方緣”的因，而更一步成就了未來“十方緣”的果。所以，在佛教裏，時間空間是相續不斷、生生不息的，我們不要看輕任何一個小空間、任何一個微少時間內所做的善事，因爲這一粒種子，很可能就是將來茁長的一棵大樹。
3.在人間裏結緣：除了結“人緣”外，還要與衆生結下“生緣”。結了“人緣”、“生緣”還不夠，要更進一步結“佛緣”，以與佛結的千年萬世法緣，來做爲我們生生世世的依皈。
4.在因緣上結緣：這種緣有叁種，就是“親因緣”、“改善緣”、“無緣緣”。“親因緣”是在已有的因緣上再結因緣；“改善緣”是將彼此的關系做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成爲一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結“無緣緣”，也就是要與跟我們有關系、互相認識的人結無上善緣，即使是跟我們毫無關系、形同陌路的人，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由于你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成爲有緣人了。
至于我們要用什麼方式來結緣呢？我現在就舉出幾個實實在在的例子來給大家參考：
1.資具結緣：譬如以財物、湯藥、日用品等捐贈給他人。我們常常把錢捐給孤兒院，買日常用品給救濟院，這便是以資具和他人結緣，是一種財布施。
2.身心結緣：用眼、耳、鼻、口、身、意來和人結緣。譬如我用眼睛向你行注目禮，是眼結緣；用耳朵靜靜聽你講話，是耳結緣；用嘴巴贊美你，是口結緣；在心裏歡喜你、關心你，是心結緣，人與人是連在心裏都可以與之結緣的。
3.利行結緣：我們給人方便、利益、好處，做對他人有益的事，這就是利行結緣。好像我們一般人常常穿的太子龍衣服，吃的統一面、可口奶滋等食物，這些民生用品的總負責人是吳修齊先生，他的生産事業不僅供應了全臺灣百分之七十的民生衣食需要，還能運銷出國爭取外彙。有一天，我問他是如何成功的？他告訴我他的成功之道。他說：他本來在臺南一個山腳下擺地攤，後來到鄉公所當小職員，有許多鄉人來辦事情，不清楚手續，他都一個一個耐心幫他們解決；後來這些人在他開始創業的時候也給他很多的方便和協助，吳先生的事業就很順利地發展起來。所以說給人方便，就是給自己方便，給自己結下了未來的利行緣，這就是佛法“他受用即是自受用”，自他不二的甚深妙義。
4.佛法結緣：用真理、智識、技術、佛法與人結歡喜緣。我個人從小在佛門受人恩惠，也受十方大衆的呵護，受國家、師長的教導，我之有今天，完全是社會大衆成就的。我無以爲報，就想到用佛法來與大家結緣，所以從民國叁十八年到臺灣來以後，這裏的每一個鄉村，如彰化、花蓮、臺中……，叁十年前我都去講演過佛法，這個緣就愈結愈大愈廣，到現在聽講的人越來越多了，而這些聽講的人又會把所聽的內容向沒有聽過的人傳講。這樣我以佛法向大家結緣，大家又用佛法向更多的人結緣，我們的佛法就遍滿虛空，使十方大衆都能沾被法益了。
(二)自作自受
佛教裏面的第二個真理是“自作自受”，也就是說：自己的行爲後果完全由自己來承擔，這是千古不變的道理。人在世間的幸福與否，都隨業力而定，業有善業、惡業之分，惡業就是自作自受的業。所以我們生活裏面許多的困厄、不如意，都是自作自受的因果報應，而不是由外在的神權來懲罰的。
(叁)好心好報
這個真理就是善業，所謂“善有善報”，你做了好事種下善業，自然幸福的果實還是由你來享，別人是無法幹預的。這種因果報應的真理也是全憑自己作主，不是神只所能操縱左右的。
(四)空有不二
“空有不二”是真理，因爲“空即是色，色即是空”，真空可以生萬有，萬有複歸于虛空。各位能夠了悟空、有之間的妙谛，在生活上切實的付諸實行，許多的計較、爭奪、猜忌都可以消失，而達到物我合一、人我兩忘的逍遙境界。這就好像佛教裏面所流傳的一則故事：
從前有一個小偷想偷禅師的東西，趁著叁更半夜禅師在睡覺時，偷偷溜到禅師的房間裏去，找了老半天，找不到什麼值錢的東西可偷。小偷很失望，正要離開時，一直躺在床上悶不吭聲的老禅師說話了：
“喂！順使替我把那個門關好啊！”
小偷嚇了一跳，乖乖回頭替他關好，卻忍不住抱怨說：“這種門有什麼好關的？反正又沒有東西好偷。”
禅師莞爾一笑：“是你偷不去，不是我沒有！我的東西遍布虛空、充塞宇宙，你有何德何能偷去？”
禅師已證悟真空妙有的道理，所以宇宙萬物都是他的身家資財，小偷還是執迷于世間法，以有形的物質爲取舍，自然徒勞無獲了。
我們談到了佛教裏面的四個真理：廣結善緣的真理，可以引導我們臻于世界大同的和平境地；自作自受的律則，可以約束我們貪取爲惡的意念；好心好報的因果，鼓勵大家勇于爲善；空有不二的妙理則開啓我們無限的豐富生活。這四個真理好比四條路，每一條都可以讓我們轉迷成悟，證得無上正等正覺，是在家、出家修行的大道和妙谛。
叁．迷悟之間差幾許？
迷者自迷，悟者自悟，迷悟之間究竟相差有多少呢？
我們常常在經上看到這樣的經文：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”也聽到古德禅師說：“是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。”乍看之下，好像非常矛盾的樣子。其實“是佛法，不是佛法”與否，只在迷悟之間而已。一念轉迷，本來是清淨的佛法的，也變成了染汙的世間法；一念覺悟，有漏的世間法都變成了無漏的佛法，所謂“心迷世間轉，心悟轉世間”，就是這個意思。而“迷”“悟”之別雖僅在一念頓超，是心地上的功夫，絕不是口舌上的逞能。
有個年輕人正在澄心靜慮打坐的時…
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