..續本文上一頁他立的信仰，中國的淨土中，他雖然希望往生西方極樂世界淨土，但是這個淨土它是不離自立的，不離開自立的這種自我的提升。所以中國的淨土中，尤其是淨土中，特別跟中國的世俗的道德結合在一起，所以我們看禅宗的創始人慧能，他的《禅經》裏邊就講到，他說東方人有了罪了，他就向往往生西方，那麼他說西方人有了罪了，他要往生哪去呢？所以他說彌陀不在心外，彌陀就在你自心中間，所以他是往這個方面回歸，而且在破除各種各樣的一種外在的形式。
樓宇烈：這個禅宗裏面有個非常典型的故事，這個禅宗裏邊的八祖，馬祖道一，他在南嶽衡山修道，年輕的時候，他就整天坐在那面壁，打坐，後來成爲他師傅那個南嶽懷讓，他也在南嶽，他路過，看到那個地方，怎麼老有個年輕的和尚坐在那打坐，他就知道他已經是走入歧途了，所以他有一天他就搬了一塊磚頭坐在他的邊上，使勁地磨磚頭，咔哧咔哧，那個磨磚的聲音是很難聽的，就打攪了他那個打坐，所以他就很不高興，馬祖就很不高興，他說你幹嗎，你在那磨磚，這個南嶽懷讓就告訴他，我是要把這塊磚頭磨成一面鏡子，這個馬祖道一就說了，磚頭怎麼能磨成鏡子呢，你這不是開玩笑嗎，那麼南嶽懷讓就回他一句話，那麼你打坐能夠成佛嗎？你光坐那，能成佛嗎？這個是很有名的一個故事。
所以禅是要打破各種各樣的這種“執著”，要回歸人的自然的本來的清靜的本性，所以中國的“禅”的根本特點是這個。所以另外一方面，這個中國的禅，它就是來充分地來運用了大乘佛法中間的“中道不二”的方法，因爲大乘佛教發展起來一個最重要的一個變化，就是把原來比較單一的來抽離我們的現實世界，去求一個清靜的世界，這樣一種所謂的以出世爲主的這樣一種傾向，把它進行了一個糾正或者是一個變化，一個發展，也就是這個通過“中道”的思想，“不二”的思想來強調世間和出世間，它不是截然的兩個世界，不是對立的。你認識了世間的“信空”，放下了，你就出世間，所以叫做世間，出世間，不二。所以大乘佛教強調的是，不離生死，不離生死而得涅磐，而不是說離開生死去學涅磐，不離煩惱而得菩提呀，我們現在要覺悟，總覺得在煩惱的世界裏邊沒法覺悟的，我們要去求一個清靜的地方，不離煩惱。甚至于對于我要追求的這樣一個清靜的世界，也不能執著。
那麼我們一般人就會這樣想，我斷絕我的現象世界的生活，我要永遠去住到那個清靜的世界裏邊去，但是這個《維摩诘經》裏面就告訴我們，我們不盡有爲，盡是盡頭的盡，就是不是要去斷絕它，不是要去離開它，那麼對于向往的清靜世界呢，我們也不是永遠地住在那裏邊去，所以強調的就是我們要在現實的世界中間，來求得我們這樣一種解脫。所以禅宗就是用這樣一個思想來強調人的解脫，就是要回歸人的原來的這個清靜的本性，所以他是強調不離世間，不離日用。所以你修禅修什麼，修禅就是要日常的生活中間去修，所以許多禅是反複地講，它說佛法在什麼地方，佛法在你日用處，就在你的日常生活中間，日用處，在你著衣吃飯處，在你語言酬酢處，應對嘛，在你行住坐臥處，拉屎撒尿都有。所以它要我們不要離開現實生活，佛法就在我們的日常生活中間，所以這個中國的禅的特點，就是這個樣子。那麼也可以說，這個不光是禅，也可以說中國的整個的宗教的特色也在這個地方，所以這個我們拿這樣一種特色的宗教，特色的宗教去跟世界其它文化進行交流，是很有意義的。
“和”文化如何落實佛家思想？其中又潛藏哪些中華傳統韻味？紛繁世間中如何拂去塵埃，求得心靈解放？
樓宇烈：那麼佛教裏面這個“和”的思想，我認爲“和”的思想剛才也講到了，可以說它是佛教跟儒道兩家，乃至于諸子百家思想理論的一個重要的共性之一，所以也可以說這個在整個的這個中國文化裏邊，關于“和”的這個思想理論，是一個共性的東西，當然它的表達方式是不一樣的，它的側重點也不一樣的，因爲“和”這個概念，“和”這個概念，它的含義是非常豐富的。首先“和”這個概念，它就是講的適度，恰當，恰到好處，和，或者也可以就是中，儒家非常強調中庸，所謂中庸者就是用這個中，也就是把握好這個尺度，把握好這個尺度，過猶不及嘛，所以比如說這個，在這個中庸裏面有這樣一句話，叫做“喜怒哀樂之未發，謂之中”，這個“中”是在內的意思，在內的意思，“喜怒哀樂未發，謂之中”，還在你心裏面，“發而皆中節，謂之和”，發出來了，你的喜怒哀樂發出來了，發出來之後，要中節，也就是要恰如其分，這就叫做“和”，發而皆中節，這個謂之和。這就是要把握這個和這個精神，就是指要適度，要恰當。孔子在《論語》裏邊講到《詩經》，《詩經》就有“和”的精神，爲什麼，他說《詩經》裏邊你們看，關關雎鸠，第一首詩，關關雎鸠，在河之洲，它這個講，就是講的一個非常和諧的這樣一個道理。
那麼“和”還包含了兼容並包，共生共存，相繼相承，也就是相互補充，達到一種平衡和諧。我們都聽到過這樣一句話嘛，叫做和實生物，同則不繼。所謂“和”呢，就是多樣的東西聚在一起，多樣的東西聚在一起，那麼就萬物就生長了，你老是單一的，同就是單一的，老是單一的，這個就無法延續了。所以這個拿一個做湯的例子來講，你總要把這個水裏邊擱上各種各樣的佐料，這個湯才有味道，你老是往裏面兌水的話，終究還是一鍋白開水，做不出湯來。所以這個，這個和也是一種，就是相互，相繼相承叫，相繼相承，也就是相互補充，然後才能夠這個做出一個好的湯來。
那麼因此做一個人也應該這樣，所以孔子才講，君子和而不同，小人同而不和，這個“和”也成了一個道德的標准了。所以“和”就是能夠包容，能夠跟別人互相地共處，互相地尊重，小人不是，就老是跟自己想法一樣的，能夠符合自己的，他就高興，如果是有批評你的，有指責你的，他就不高興，不跟他在一起，所以這個“和”它就有兼容並包。那麼“和”字其實還有另外一個很有意思的這個意思，就是讀音要變化，和讀成“和”，也就是我們常常講，唱和唱和，我唱你和，我來帶頭唱歌，大家跟著我一塊兒唱，這就叫唱和和，那麼也就是響應，相互之間響應。所以這個“和”就具有很豐富的，很豐富的意義。在佛教呢，佛教這個“和”的思想，它讓你落實到你的心態上面去。那麼佛教又提出了很多的值得我們來思考的問題。
首先要我們用惜緣心來化這個愚癡，我們愚癡在什麼地方，愚癡首先是把現象世界當成真實不虛的，而在現象世界裏面，把它當真實不虛放不下，最根本的根源又在什麼地方，就在于對自我的一種認識，把現象世界中間的我，看作是真實的不虛的，于是就産生了我執，放不下自我，放不下自我呢，總以自我爲第一，這就産生了佛教講的我慢，傲慢，看不起別人，把自己看作最，因此也就不會去珍惜各種各樣的緣分，所以你要破除這個，首先要惜緣，所以佛教裏邊，我講要樹立起一種惜緣的心是非常重要的。
第二呢，我們要有寬容，寬容心。所謂寬容心就是要尊重，要理解，要包容，要平等，要歡喜，這個佛教講四心，四無量心，慈悲，喜舍，別人快樂，你也快樂，要有這個(心態)，所以看到別人快樂，你也同時快樂，要歡喜，這種寬容心裏面，甚至于應該說還要包括傷害過你的人，欺騙過你的人，遺棄你的人，這個佛教裏面有這樣的說法，我們要感謝傷害你的人，爲什麼？因爲他磨煉了你的心智，要感謝欺騙你的人，因爲他增進了你的見識，要感謝遺棄你的人，因爲他教會了你的自立，所以我們要有這樣一種寬容的心，來消除我們的嗔心。那麼貪，貪心，貪心我想佛教裏面提倡這兩種心來克服我們的貪心，一個感恩心，我們要感恩天地，感恩父母，感恩師長，感恩同胞。可以把我們的一切都給回報，回報給我們的父母，回報給我們的同胞，回報給我們的師長，甚至于回報給我們的天地。
這樣我們就可以去除我們的貪。還有一個奉獻心，佛教是強調，不爲自身求安樂，但願衆生得離苦，我們每個人要有這樣的奉獻心。所以佛教應該說，特別是大乘佛教，根本精神，我們常常講，就兩個字，一個“悲”，一個“智”，所以說大乘佛法的根本精神，悲、智雙運，悲就慈悲的悲，智就智慧的智。那麼這個智慧就是求得解脫的，慈悲就是要給人以快樂，去除衆生的痛苦，慈悲就是去苦于樂嘛，智慧是自度，慈悲是度人，所以大乘佛法的根本精神就是自度，度人，自覺，覺他。所以我常常覺得，這個兩個精神用現代語言來表達，就叫做覺悟人生，奉獻人生。所以我想佛教裏邊的“和”，“和”的思想它是落實到我們的生活中間，落實到我們心態上面，來改變我們這個心態，那麼我們如果每個人都珍惜我們的緣分，增長我們的智慧，保持我們的平常心，寬容心，又有了感恩心，奉獻心，我想我們這個心就能夠淨化，我們這個社會就能夠淨化，我們這個世界就能甯靜，就能和諧。
樓宇烈：那麼最後我想稍微再講幾句，最後我想就是講講佛教在當今生態文明建設中間可以發揮的作用，這樣一個問題。我覺得生態文明的這個提出，應該是人類文明發展的一個新階段，生態文明建設的提出，是基于地球自然環境的破壞，造成了整個生態的失衡，以至于直接危及到人類生存的現實而提出來，你比方說有什麼問題呢，就是人類對于其它生命價值的蔑視，人類除了對自己生命，對其它生命價值的一種蔑視，對自然資源的瘋狂的攫取和肆意的揮霍。物欲的無限追逐和放縱，使物質文明與精神文明的發展失衡，精神文明的滯後，使得敗金主義凸現，人淪爲了物和金錢的奴隸，嚴重的自我失落。那麼尤其是隨著科學的發展，這種科技萬能，對科學的崇拜，甚至于在某些方面，可以說是已經陷入了科學的迷信，那麼這個問題可以…
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