..續本文上一頁的老鷹到洞口，老鷹躲在佛陀的袈裟下面，佛陀爲了救護衆生，不惜打妄語，诓騙獵人沒有看到老鷹的蹤迹。智舜禅師則更徹底，不僅救了雞雉，還割下自己的耳朵做爲獵人的下酒菜。在古德看來，只要能救度芸芸蒼生，抛卻生命也在所不惜，何況區區“受之父母”的身體發膚呢？而這種存仁心于胸臆，置生死于度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲﹗
(四)微小惡事，成爲大惡
古人說：“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”有時我們會以爲區區小事，做了不要緊，殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊，長大以後，食髓知味，就變成大盜；小時虐待動物，成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，並且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺，對中國絲毫沒有愧疚之心，還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東志，一口氣殺了七個人，還自鳴得意地炫耀說：“我殺得多麼高明，我殺得多麼有智能。”這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而贊歎殺，罪業更爲深重。偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。淫欲、妄語、喝酒等罪業也相同，譬如自己喝酒，並且強迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙爲樂；自己邪淫，並且藉淫威脅對方就範。凡此種種爲見解上的錯誤，難以挽救。在佛教認爲破戒好比樹木折幹損枝，可以忏悔改過；見解錯誤的破戒如同腐爛的根莖，是無法忏悔回頭的。因此我們切莫因爲一時的邪知邪見，把微小的罪過演化成萬劫不複的重大罪孽，留下千古的遺憾﹗
二、怎樣策勵行爲向善的力量
我們的身心好比脫缰的野馬，頑劣不羁，難以調伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調伏這匹烈性的野馬，馴服這只急躁的猿猴，讓它聽從使喚，循規蹈矩？如何策勵我們的行爲，使它走向美善的大路？必須要做到以下幾點：
(一)要有節製的感情生活
感情好比水、陽光一樣，就像植物不能缺少水與陽光而存在。缺少了水與陽光的植物，固然會枯竭而死，但是水分太多、陽光太強，脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們爲有情衆生，感情生活的需求本來是自然的事情，只是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報紙，有多少因爲感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機，使萬物幹渴死亡。我們不能離開感情而生活，但是感情應該有所節製，過與不及都不恰當，應該過著中道的感情生活。把私情私愛升華成爲道情法愛；把占有強求的感情淨化成爲奉獻成全的慈悲，轉有情爲無情，化專情爲愛一切衆生的大有情。
(二)要有合理的經濟生活
合理的經濟生活是生存下去的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務社會。因此凡是不危害社會、大衆的士農工商等職業，佛教認爲可以去從事。佛教主張應該存財于百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財，也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣軍火毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的，至于經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非分之財不觊觎貪想。強取豪奪，雖然一時嘗到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活，而不是如昙花一現般短暫夢幻的享樂。
(叁)要有正常的社會生活
人是社會的動物，不能離開群衆而單獨生活，即使是佛教的出家生活，也是一種團體的社會生活。佛教稱出家人爲僧，出家人的團體則稱爲僧團。僧的本意是衆的意思。因此僧也好，僧團也好，都是表示衆人在一起團體生活，出家的含意是抱持出世的心，而過著更投入大衆的入世社會生活。人既然無法離群索居，勢必和許多人發生密切的社會關系，一個人如何使自己成爲健全的社會人，過著正常的社會生活，是追求幸福快樂的重要認識。
如何過著正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：“涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。”做人話不可說盡，路不可走盡，凡事要留個余地。越是憤怒的時候，越要克製自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經上說：“瞋火能燒功德林。”一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵，靜坐常思己過，閑談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。甯可他人負我，我決不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。
(四)要有德化的宗教生活
如何激勵我們的行爲走向美善的道路，除了感情生活要節製，經濟生活要合理，社會生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。七佛通偈說：
“諸惡莫做，衆善奉行，
自淨其意，是諸佛教。”
佛教徒在吃飯的時候，剛開始動筷吃叁口飯時，要念叁句話：“願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切衆生。”意思是說要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，個個能禅能淨能律，平時動中有靜、靜中有動，動靜一如，隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？
叁、怎樣忏悔行爲錯誤的惡事
當我們做錯了事情，行爲上有了汙點，應該如何去忏悔改過，去除瑕疵呢？
(一)不可覆藏，慚愧改過
古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉﹗”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴，所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應該慚愧忏悔，不可掩飾己過、積小成大。忏悔就像清水一樣，可以洗淨我們身上的惡行汙垢；慚愧就像衣服一樣，可以莊嚴我們的身心功德。小孩子做錯了事情，闖了大禍，母親怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下來，但是聽到孩子哇哇的求饒聲：“媽媽﹗我知道錯了﹗下次再也不敢了。”再狠心的母親，也軟了手。知道慚愧認錯，萬惡的罪人也會被接納原諒。譬如同樣的犯戒做惡，在家人的罪業比出家人深重，因爲出家人犯戒做壞事，有一念慚愧之心，這一念的慚愧羞恥，就是人性最爲珍貴的良知良能。
(二)發露忏悔，身心清淨
有了過失，在人前誠摯發露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清淨。香氣醇濃的美酒越陳越香，味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口；臭氣沖天的水溝蓋得越緊，臭氣越重；肮髒油膩的抹布越加使用，越見汙穢。我們的行爲有了汙點，如果不知悔改，好比髒抹布、臭水溝，只有加速墮落毀滅，如果能發露忏悔，才有重見天日的希望。浪子回頭金不換，罪犯主動自首投案，國家尚且給予酌量減輕刑罰，何況是回頭的浪子﹗
(叁)依法忏悔，出離衆罪
既然發露忏悔可以消除罪業，獲得身心的輕安清淨，那麼如何實踐忏悔呢？忏悔的方法很多，如天臺宗的叁忏法、梁皇寶忏、慈悲水忏、金剛寶忏等都是。天臺宗的叁忏分爲：
1.戒律門：受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會認爲佛教的戒律太不自由了，束縛我們的行動；受了戒，做錯事會犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法，好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的製裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由的、平安的軌道，行爲的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會出車禍，車毀人亡。
2.功德門：平常修福修慧，與人結緣，樂于幫助別人、服務社會，都是未來解脫得度的資糧。
3.無生門：無生門是佛教最高妙的忏悔思想，有的人做了錯事，也接受了法律應有的懲罰，但是一生之中對于曾經犯下的生命汙點，老是耿耿于懷，甚至我們的社會有時也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是偏差不正確的。因爲從“諸法無我”的真理來看一切，罪業也是空無自性，不會永久存在，“本無罪業，此心能造此心消”，我們的身心行爲既然能製造種種的罪業，也能消除種種的罪業。摯誠懇切的忏悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業，溶化于無形。
(四)勇敢改過，能得安樂
佛經上有四句話說：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如風？”什麼東西如大地那麼厚重？什麼東西如高山那麼陡峻？什麼東西如綠草那麼繁茂？什麼東西如疾風那麼迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。”戒律的大地最爲厚實，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界叁千，成佛作祖是它，叁界輪回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能夠善加攝護，使心不起邪念，天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經》〈無相頌〉說得好：
“心平何勞持戒 行直何用參禅 恩則孝養父母
義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則衆惡無喧
若能鑽木取火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥
…
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