..續本文上一頁和神秘體驗。看話禅所要解決的並不僅僅是思想認識問題和宗教神秘體驗問題，它還包括著在現實生活中的具體實踐，它要解決的是“知行合一”的問題。宗杲說:“忽然一句下透得，方始謂之法界無量回向，如實而見，如實而行，如實而用。便能于一毛端見寶王刹，微塵裏轉大*輪。成就種種法，破種種法，一切由我。如壯士展臂，不借他力；師子遊行，不求伴侶。種種勝妙境界現前心不驚異，種種惡業境界現前心不怕怖。日用四威儀中，隨緣放曠，任性逍遙。”②
在這裏，宗杲吸收了華嚴宗“法界觀”的內容。世界上各種各樣的現象，千差萬別的事物，即“種種法”，都不過是理法界的顯現，也就是人本心的顯現。因此，“成就種種法，破種種法，一切由我”。正因爲世間的千差萬別中只有一個“我”，所以“我”可以在現實生活中“隨緣放曠，任性逍遙”。這八個字正是禅宗所宣揚的人生哲學。討論宗教彼岸的問題，其立腳點並沒有離開現實社會，解決宗教解脫問題的手段，也只能在現實生活中獲得。宗杲在頌“釋迦拈華，迦葉微笑”這則公案時說:“若言付心法，天下事如麻”③。禅宗的傳佛心印，體現在對
“如麻”般紛亂的天下事的解決之中。是否證悟，最終在僧侶現實生活中的言行上得到體現。“隨緣放曠，任性逍遙”正是他們的生活准則。
所謂“隨緣放曠，任性逍遙”，並不是不顧客觀條件，隨心所欲而任意妄爲，恰恰相反，宗杲還極力反對“放曠任其自在”④。宗果在這裏講的“放曠”要以“隨緣”爲前提，“逍遙”要以“任性”爲前提。它們都是在順應客觀環境中得到體現的。宗果說:“然既悟了，以爲實亦在我，以爲非亦在我，如水上葫蘆，無人動著，常蕩蕩地。觸著便動，捺著便轉辘辘地。非是強爲，亦法如是故也。”⑤
象水上漂浮的葫蘆一樣隨波逐流，並且遇觸則動，遇捺便轉，這正是對“隨緣放曠”的最形象的注解。宗果正是這祥教士大夫行事處世的。所謂“種種勝妙境界現前心不驚異，種種惡業境界現前心不怕怖”，並不是讓人們去改造客觀世界，而是要求對眼前出現的一切采取一種聽之任之的麻木不仁的態度。由于這種病態的麻木，當然就會對眼前發生的一切無動于心，這也就是“隨緣放曠”了。
宗杲指出:“現在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，自然合著這個道理。”①在處于逆境時，他要求人們去“忍”，並且認爲這是最容易做到的事。“逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一個忍字，定省少時，便過了。”②“忍”是佛教一貫強調的，作爲禅宗六祖的慧能就很強調這個“忍”。王維在《六祖能禅師碑銘》中提出，慧能是以忍“爲教首”的。所謂忍，就是通過自我克製而達到一種心理平衡，通過自我心理調解而達到順應社會的目的。
宗果認爲“逆境界易打”，是說人們處于逆境之時，只要能忍，能保持那種“不著意”，即保持麻木不仁的態度，這樣就會獲得心理上的平衡，就不會自己和自己過不去。但是，順境對人的誘惑力大，在順境之時，人們很難保持麻木不仁的態度。“順境界直是無作回避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。”③所以宗杲對秦國夫人說:“兒子作宰相，身作國夫人，未足爲貴。糞掃堆頭，收得無價之寶，百劫千生受用不盡，方始爲真貴耳。然切不得執著此貴，若執著則墮在尊貴中，不複興悲起智，憐憫有情耳。”④處于順境中的人一方面心安理得地享受現實的富貴，另一方面又不把這種富貴作爲目標來追求。只要有悲憐衆生之心，不管這種主觀願望是否兌現，都可以問心無愧地享受富貴。對逆境中的人，宗果讓他們毫無怨言地去忍；對于順境中的人，宗果讓他們心安理得地去享富貴。這也就是在逆順境中保持同樣的“不著意”的態度。
宗果所講的“任性逍遙”，也就是依天理和天性而行事。這些天理和天性是以儒家綱常倫理爲內容的。有位士大夫死了兒子，宗果教導他說:“世間法則佛法，佛法則世間法也。父子天性一而已，若子喪而父不煩惱不思量，如父喪而子不煩惱不思量，還得也無
若便止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理天性，揚聲止響，潑油救火耳。”⑤宗杲在這裏沒有講人生無常的佛教道理，而是以世間法取代了佛法，以隨順天理天性來教導士大夫，決不違背儒家的說教。
就“隨緣放曠，任性逍遙”的社會意義而言，不過是讓處于不同境遇中的人都各守本分，勸導富貴者安于富貴，告誡貧困者安于貧困。宋代禅僧常說的“一切現成”，正是這個意思。肯定現實社會中的一切都是合理的，使上下相安，有利于維護宋王朝的統治，這便是忠君愛國了。
綜上所述，宗杲提倡看話禅，要求時時提撕話頭，也就是讓人在每時每刻去體驗一種近于無意識的禅的心理狀態，在這種狀態中自然而然地引發出對世間一切皆無差別，世間一切皆由心生的理論認識。通過長期的“做工夫”的心理體驗，通過這種證悟，從而接受禅宗的人生觀，並且在這種人生觀的指導下去實踐。
①〔宋〕祖詠編《大慧普覺禅師語錄》卷二十四。
②〔宋〕淨善重集《禅林寶訓》。
③《大慧普覺禅師語錄》卷二十七。上述六個話頭的原公案是:1、“庭前柏樹子”出自唐代禅僧趙州從谂。有個僧人問從谂:“如何是祖師西來意
”從谂回答:“庭前柏樹子。”2、“麻叁斤”出自唐代僧人洞山守初。有個僧人問守初:“如何是佛
”守初回答:“麻叁斤。”3、“幹屎橛”出自五代僧人雲門文偃。僧人問文偃:“如何是佛
”他回答:“幹屎橛”。4、“狗子無佛性”出自趙州從谂。僧人問從谂:“狗子還有佛性也無
”他回答:“無。”5、“一口吸盡西江水”出自唐代禅僧馬祖道一。龐蘊居士問馬祖:“不與萬法爲侶者是什麼人
”道一回答:“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”6、“東山水上行”出自雲門文偃。有僧人問文偃:“如何是諸佛出身處
”文偃回答:“東山水上行。”
④《大慧普覺禅師語錄》卷二十四。這則公案出自雲門文偃。有僧人問:“殺父殺母，向佛前忏悔，殺佛殺祖，向甚處忏悔
”文偃回答:“露，”
①〔宋〕赜藏主集《古尊宿語錄》卷二十二。
②《大慧普覺禅師語錄》卷二十六。
③《大慧普覺禅師語錄》卷十四。
①《大慧普覺禅師語錄》卷二十五。
②《大慧普覺禅師語錄》卷二十六。
③《大慧普覺禅師語錄》卷十四。
④《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
①《大慧普覺禅師語錄》卷二十四。
②《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
③《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
④《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
⑤《大慧普覺禅師語錄》卷二十六。
⑥《大慧普覺禅師語錄》卷叁十。
⑦《大慧普覺禅師語錄》卷二十七。
⑧《大慧普覺禅師語錄》卷叁十。
①《大慧普覺禅師語錄》卷二十。
②《大慧普覺禅師語錄》卷十九。
③《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
④《大慧普覺禅師語錄》卷叁十。
⑤《大慧普覺禅師語錄》卷二十四。
①《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
②《大慧普覺禅師語錄》卷二十七。
③《大慧普覺禅師語錄》卷十。
④《大慧普覺禅師語錄》卷二十五。
⑤《大慧普覺禅師語錄》卷二十八。
①《大慧普覺禅師語錄》卷二十九。
②《大慧普覺禅師語錄》卷二十九。
③《大慧普覺禅師語錄》卷二十九。
④《大慧普覺禅師語錄》卷二十七。
⑤《大慧普覺禅師語錄》卷二十七。
《宋代禅學的主流——宗果的看話禅體系》全文閱讀結束。