..续本文上一页和神秘体验。看话禅所要解决的并不仅仅是思想认识问题和宗教神秘体验问题，它还包括着在现实生活中的具体实践，它要解决的是“知行合一”的问题。宗杲说:“忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向，如实而见，如实而行，如实而用。便能于一毛端见宝王刹，微尘里转大*轮。成就种种法，破种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前心不惊异，种种恶业境界现前心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。”②

　　在这里，宗杲吸收了华严宗“法界观”的内容。世界上各种各样的现象，千差万别的事物，即“种种法”，都不过是理法界的显现，也就是人本心的显现。因此，“成就种种法，破种种法，一切由我”。正因为世间的千差万别中只有一个“我”，所以“我”可以在现实生活中“随缘放旷，任性逍遥”。这八个字正是禅宗所宣扬的人生哲学。讨论宗教彼岸的问题，其立脚点并没有离开现实社会，解决宗教解脱问题的手段，也只能在现实生活中获得。宗杲在颂“释迦拈华，迦叶微笑”这则公案时说:“若言付心法，天下事如麻”③。禅宗的传佛心印，体现在对

　　“如麻”般纷乱的天下事的解决之中。是否证悟，最终在僧侣现实生活中的言行上得到体现。“随缘放旷，任性逍遥”正是他们的生活准则。

　　所谓“随缘放旷，任性逍遥”，并不是不顾客观条件，随心所欲而任意妄为，恰恰相反，宗杲还极力反对“放旷任其自在”④。宗果在这里讲的“放旷”要以“随缘”为前提，“逍遥”要以“任性”为前提。它们都是在顺应客观环境中得到体现的。宗果说:“然既悟了，以为实亦在我，以为非亦在我，如水上葫芦，无人动著，常荡荡地。触著便动，捺著便转辘辘地。非是强为，亦法如是故也。”⑤

　　象水上漂浮的葫芦一样随波逐流，并且遇触则动，遇捺便转，这正是对“随缘放旷”的最形象的注解。宗果正是这祥教士大夫行事处世的。所谓“种种胜妙境界现前心不惊异，种种恶业境界现前心不怕怖”，并不是让人们去改造客观世界，而是要求对眼前出现的一切采取一种听之任之的麻木不仁的态度。由于这种病态的麻木，当然就会对眼前发生的一切无动于心，这也就是“随缘放旷”了。

　　宗杲指出:“现在事到面前，或逆或顺，亦不须著意，著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合著这个道理。”①在处于逆境时，他要求人们去“忍”，并且认为这是最容易做到的事。“逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字，定省少时，便过了。”②“忍”是佛教一贯强调的，作为禅宗六祖的慧能就很强调这个“忍”。王维在《六祖能禅师碑铭》中提出，慧能是以忍“为教首”的。所谓忍，就是通过自我克制而达到一种心理平衡，通过自我心理调解而达到顺应社会的目的。

　　宗果认为“逆境界易打”，是说人们处于逆境之时，只要能忍，能保持那种“不著意”，即保持麻木不仁的态度，这样就会获得心理上的平衡，就不会自己和自己过不去。但是，顺境对人的诱惑力大，在顺境之时，人们很难保持麻木不仁的态度。“顺境界直是无作回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处。”③所以宗杲对秦国夫人说:“儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵。粪扫堆头，收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执著此贵，若执著则堕在尊贵中，不复兴悲起智，怜悯有情耳。”④处于顺境中的人一方面心安理得地享受现实的富贵，另一方面又不把这种富贵作为目标来追求。只要有悲怜众生之心，不管这种主观愿望是否兑现，都可以问心无愧地享受富贵。对逆境中的人，宗果让他们毫无怨言地去忍；对于顺境中的人，宗果让他们心安理得地去享富贵。这也就是在逆顺境中保持同样的“不著意”的态度。

　　宗果所讲的“任性逍遥”，也就是依天理和天性而行事。这些天理和天性是以儒家纲常伦理为内容的。有位士大夫死了儿子，宗果教导他说:“世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不烦恼不思量，还得也无

　　若便止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理天性，扬声止响，泼油救火耳。”⑤宗杲在这里没有讲人生无常的佛教道理，而是以世间法取代了佛法，以随顺天理天性来教导士大夫，决不违背儒家的说教。

　　就“随缘放旷，任性逍遥”的社会意义而言，不过是让处于不同境遇中的人都各守本分，劝导富贵者安于富贵，告诫贫困者安于贫困。宋代禅僧常说的“一切现成”，正是这个意思。肯定现实社会中的一切都是合理的，使上下相安，有利于维护宋王朝的统治，这便是忠君爱国了。

　　综上所述，宗杲提倡看话禅，要求时时提撕话头，也就是让人在每时每刻去体验一种近于无意识的禅的心理状态，在这种状态中自然而然地引发出对世间一切皆无差别，世间一切皆由心生的理论认识。通过长期的“做工夫”的心理体验，通过这种证悟，从而接受禅宗的人生观，并且在这种人生观的指导下去实践。

　　①〔宋〕祖咏编《大慧普觉禅师语录》卷二十四。

　　②〔宋〕净善重集《禅林宝训》。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷二十七。上述六个话头的原公案是:1、“庭前柏树子”出自唐代禅僧赵州从谂。有个僧人问从谂:“如何是祖师西来意

　　”从谂回答:“庭前柏树子。”2、“麻三斤”出自唐代僧人洞山守初。有个僧人问守初:“如何是佛

　　”守初回答:“麻三斤。”3、“干屎橛”出自五代僧人云门文偃。僧人问文偃:“如何是佛

　　”他回答:“干屎橛”。4、“狗子无佛性”出自赵州从谂。僧人问从谂:“狗子还有佛性也无

　　”他回答:“无。”5、“一口吸尽西江水”出自唐代禅僧马祖道一。庞蕴居士问马祖:“不与万法为侣者是什么人

　　”道一回答:“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”6、“东山水上行”出自云门文偃。有僧人问文偃:“如何是诸佛出身处

　　”文偃回答:“东山水上行。”

　　④《大慧普觉禅师语录》卷二十四。这则公案出自云门文偃。有僧人问:“杀父杀母，向佛前忏悔，杀佛杀祖，向甚处忏悔

　　”文偃回答:“露，”

　　①〔宋〕赜藏主集《古尊宿语录》卷二十二。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷二十六。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷十四。

　　①《大慧普觉禅师语录》卷二十五。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷二十六。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷十四。

　　④《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　①《大慧普觉禅师语录》卷二十四。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　④《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　⑤《大慧普觉禅师语录》卷二十六。

　　⑥《大慧普觉禅师语录》卷三十。

　　⑦《大慧普觉禅师语录》卷二十七。

　　⑧《大慧普觉禅师语录》卷三十。

　　①《大慧普觉禅师语录》卷二十。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷十九。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　④《大慧普觉禅师语录》卷三十。

　　⑤《大慧普觉禅师语录》卷二十四。

　　①《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷二十七。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷十。

　　④《大慧普觉禅师语录》卷二十五。

　　⑤《大慧普觉禅师语录》卷二十八。

　　①《大慧普觉禅师语录》卷二十九。

　　②《大慧普觉禅师语录》卷二十九。

　　③《大慧普觉禅师语录》卷二十九。

　　④《大慧普觉禅师语录》卷二十七。

　　⑤《大慧普觉禅师语录》卷二十七。

《宋代禅学的主流——宗果的看话禅体系》全文阅读结束。